Religions misterioses

RELIGIONS MISTERIOSES. Les religions de misteri eren cultes religiosos secrets que van florir durant el període grecoromà. Aquestes religions, que incloïen el culte a deïtats de Grècia, Anatolia, Egipte, Pèrsia i Síria, manifestaven diversitat en els seus punts d'origen geogràfic i heterogeneïtat en els seus patrons de desenvolupament històric i orientació teològica. No obstant això, malgrat les seves diferències, les religions misterioses mereixen ser discutides juntes perquè totes representen una forma particular de religió. Comunament originades en antics rituals tribals i fins i tot de fertilitat, aquestes religions van emfatitzar la salvació per als individus que van decidir, per elecció personal, ser iniciats en els misteris i, per tant, sentir-se a prop els uns dels altres i del diví.

A diferència de les religions oficials i públiques, en les quals s'esperava que les persones mostressin lleialtat externa als déus i deesses de la polis, o l'estat, les religions de misteri emfatitzaven la intimitat i la privacitat de l'adoració dins de grups que amb freqüència eren molt units i igualitaris. Els devots dels misteris solien participar en celebracions que eren de caràcter públic ( per exemple , desfilades i processons, amb música i dansa, i rituals preliminars de purificació i sacrifici), així com en cerimònies secretes que romanen en gran part desconegudes. En les descripcions dels misteris eleusinos es diu que les observances secretes incloïen "coses recitades" (Gk legomena ), "coses mostrades" (Gk deiknymena ) i "coses realitzades" (Gk drōmena ), i tals observances poden haver estat típiques de les religions de misteri en general. En general, els iniciats en els misteris compartien un menjar sagrat. Almenys alguns dels quals van participar en les cerimònies secretes van passar per una experiència extraordinària que podria descriure's com a mort i renaixement. Aristòtil confirma, en un fragment conservat en Sinesio ( Va donar 10), que els iniciats en els misteris no van aprendre res ( ou mathein tu ), sinó que, en un fragment conservat en Sinesio ( Va donar 10), va anar de fonamental importància en les religions dels misteris una experiència tan apassionant i d'importància fonamental en les religions dels misteris. van tenir una experiència ( pathein ) i van ser posats en un cert estat mental ( diatethēnai ).

—

A. "Misteri" i els misteris     

B. Religions de misteri gregues     

1. Misteris d'Eleusis     

2. Misteris andins     

3. Misteris de Dionysos     

C. Religions misterioses d'origen del Mig Orient     

1. Misteris de la Gran Mare i Attis     

2. Misteris d'Isis i Osiris     

3. Misteris de Mitra     

D. Relació amb el cristianisme primitiu     

—

A. "Misteri" i els misteris

La paraula "misteri" (Gk mystērion ) deriva del verb Gk myein, "tancar", referint-se al tancament dels llavis o els ulls. La naturalesa "tancada" de les religions de misteri es pot interpretar de dues maneres.

Es requeria que una persona (Gk mystēs, pl. Mystai ) que havia experimentat el mystērion mantingués els llavis tancats per a no divulgar el secret revelat en la cerimònia privada. Les promeses de silenci estaven destinades a garantir que el secret sagrat no fos revelat a estranys profans. La majoria dels mystai van observar els seus vots de silenci i, com a resultat, se sap comparativament poc de les cerimònies secretes de les religions misterioses. No obstant això, els conversos cristians que una vegada havien estat iniciats en els misteris i els autors cristians que afirmaven posseir coneixement sobre els misteris a vegades estaven ansiosos per exposar el que creien que eren secrets impius d'aquestes religions ( cf. Arnobius of Sicca, Adversus Nationes; Clement d'Alexandria, Protrepticus; Eusebio de Cesarea, Praeparatio Evangelica; Firmicus Maternus, D'errore profanarum religionum; Hipòlit de Roma, Refutatio Omnium Haeresium ). A més, el general grec Alcibíades bé podia haver estat acusat de trair la promesa de silenci en participar en una paròdia dels misteris eleusinos de Deméter i Kore durant una festa de beguda (cf. Plutarc Alc . 19.1-2).

Un iniciat en els misteris també va participar en el tancament (i la posterior obertura) dels ulls. Així com les persones amb els ulls tancats romanen en la foscor fins que obren els ulls per a veure la llum, els mystai els ulls dels quals estaven oberts es van moure de la foscor a la il·luminació, tant literal com metafòricament. El contrast entre ulls tancats i oberts, entre foscor i llum, es va accentuar dins de les cerimònies iniciàtiques, que sovint tenien lloc de nit i que empraven la llum de torxes (a vegades amb referència a la llum del sol; cf. Apuleyo de Madaura , Met.11.23-24). El significat del tancament i l'obertura dels ulls també es manté mitjançant els termes grecs utilitzats per a designar als sacerdots i iniciats. Per exemple, a un dels sacerdots de les religions de misteri se'n deia "el que mostra coses sagrades" (grec hierophantēs ); en els misteris eleusinos, l'etapa més alta de la iniciació es designava com "contemplar" (Gk epopteia ), i qui aconseguia tal estat iniciàtic es deia "espectador" (Gk epoptēs ). Píndaro, en un fragment conservat en Climent d'Alexandria ( Strom. 3.3.17), també va utilitzar imatges visuals en la seva benedicció sobre l'iniciat en els misteris eleusinos: -Benaurat el que se submergeix en la terra després de veure aquestes coses. #Aqueix persona coneix el final de la vida i coneix el començament donat per Zeus ".

La paraula -misteri- (Hb SOD; Hb i Aram raz; Gk Mysterion ) també s'utilitzen en l'AT  , NT , i Rotllos de la Mar Morta (vegeu Brown, 1968). Sobre mystērion en 1 Cor 15.51 veure D més a baix.

B. Religions de misteri gregues

Dins del món de l'antiga Grècia, els misteris que se celebraven incloïen els misteris d'Eleusis, els misteris andins, els misteris de Dionisos, els misteris de Kabeiroi (o, Cabiri, els grans déus) a Samotràcia i els misteris menys coneguts en Phlya. També es poden esmentar els misteris fundats per Alejandro d'Abonoteichos en honor a la serp Glykon, encarnació del déu Asclepio, ja que aquests misteris van ser satiritzats per Luciano de Samosata ( Alex. 38-43) amb imatges i termes familiars del Misteris eleusinos.

1. Misteris d'Eleusis. El més influent i popular dels misteris grecs van ser els misteris eleusinos. Celebrats en Eleusis (Elefsis moderna) prop d'Atenes, aquests misteris es van centrar en Deméter, la "Mare del gra", i Kore, la "Donzella". Des dels primers temps, un culte agrícola en Eleusis observava rituals que commemoraven la fertilitat i la vida dels cereals; els últims misteris eleusinos van emprar rituals similars, però van dirigir una atenció particular a la vida transformada de les persones. D'aquí ve que Hipòlit pogués observar ( Haer. 5.8.39) que entre les -coses mostrades- en uns certs misteris eleusinos hi havia una sola espiga de gra que es contemplava en silenci, aparentment com una manifestació de la vida en el gra i en tot. Així mateix, Ciceró podria fer que Marcus comentés ( Leg. 02/14/36), relativa als misteris d'Eleusis que -hem après d'ells els fonaments de la vida ( Principia vitae ) i han captat la base no sols per a viure amb alegria, sinó també per a morir amb una millor esperança-. La dramàtica història de Deméter i la seva filla Kore, agonitzant i ressuscitada, com es compta en l'Himne  homèric a Deméter, narra una història mítica de la violació de Kore per Hades (o Plouton, "El ric"), el dolor de Deméter i la seva cerca per a Kore, i la posterior fundació dels misteris eleusinos per la pròpia Deméter. #Aqueix conte bé podia haver funcionat com el "relat sagrat" (Gk hieros logos ) dels misteris de Demeter i Kore. Just abans del 600 a. C. , semblaria que Atenes va prendre el control d'Eleusis i, a partir de llavors, Atenes va assumir la jurisdicció dels misteris d'Eleusis. Més tard, els misteris de Deméter i Kore es van celebrar en un lloc a Alexandria, Egipte, que també es va dir Eleusis.

2. Misteris andins. Els misteris andins es coneixen a partir de referències en Pausanias i de la Regla dels misteris andins, una inscripció que pot estar datada en 92/91 a. C.  Celebrada en Andania, en el sud-oest del Peloponès, aquests misteris estaven dedicats a diverses deïtats: Deméter, Hermes, Apol·lo. Karneios, Hagna ( Hagnē ) i els grans déus. D'acord amb la Regla Andina, l'epítet Hagna ("Sant", "Un Pur") designava a una deessa (així com a una font) en els misteris andins; més tard Pausanias va entendre a Hagnēper a ser un títol de Kore. La Regla dels misteris andins és un registre públic de les normes a seguir en la celebració dels misteris. La Regla descriu detalladament el que han d'atendre els participants en els misteris (per exemple, els juraments, la vestimenta, les processons, les carpes, els fons, els sacrificis, els músics, el menjar sagrat) i quines sancions han d'imposar-se. transgressions, però gens prohibit és divulgat per la Regla. Per contra, la Regla només discuteix els paranys externs dels misteris i empra frases deliberadament críptiques (per exemple, "les coses que pertanyen a la iniciació") per a referir-se al que ha de mantenir-se en secret.

3. Misteris de Dionysos. Els misteris de Dionysos (o Bacchos) eren de caràcter notablement divers. Dionysos era el déu grec de la fertilitat, la masculinitat animal, el vi, el drama i l'èxtasi, i els seus adoradors reconeixien la seva presència en el fal·lus col·locat en el liknon (una canastra de ventar que a vegades s'usava com a bressol), en la carn crua de les bèsties salvatges. en la copa de vi, en l'actuació en el teatre i en la benaurança espiritual. Com es descriu en Les bacants d'Eurípides  ,Els misteris arcaics de Dionysos involucraven a les devotes del déu (és a dir, les bacants, també conegudes com a mènades, o dones en un frenesí dionisíaco) participant en el poder cru de Dionysos alletant tendrament als animals salvatges o estripant salvatgement als animals (i eventualment als impius El mateix Penteo) en trossos. Segons Livio (39,8-19), les bacanals romanes incloïen irregularitats sexuals que van portar al Senat a adoptar un decret, Senatus Consultum de Bacchanalibus. Els famosos frescos de la Vila dels Misteris de Pompeia empren una varietat de motius dionisíacos per a presentar el que també es pot interpretar com a misteris de la sexualitat, però aquí la sexualitat dionisíaca adquireix un caràcter més domesticat. La Regla del Iobacchoi registra les regles d'un club bàquic atenès que gaudia dels plaers dionisíacos de menjar, beure i representacions dramàtiques. Entre els òrfics, la pràctica dionisíaca d'estripar la carn (Gk sparagmos ) i devorar-la crua (Gk ōmophagia) es va convertir en la transgressió original per a aquells que desitjaven viure una vida de puresa i així permetre que l'ànima realitzés la benaurança dionisíaca. Una lamela òrfica de Tessàlia presenta l'ànima d'una persona morta que professa la naturalesa doble d'una persona (és a dir, terra o carn titànica, i cel, o la naturalesa divina de Dionisos, vegeu Plató) però emfatitzant la primacia del diví: "Sóc un fill de la terra i del cel estrellat, però la meva raça és del cel (solo)". Ocasionalment es poden trobar expressions similars en els himnes òrfics altament sincretistes (cf. himne 13, -A Kronos-).

C. Religions misterioses d'origen del Mitjà Orient

Durant els períodes hel·lenístic i romà, les religions de misteri que es van originar en el Mitjà Orient es van tornar cada vegada més atractives per a les persones del món mediterrani. Sovint acolorides i exòtiques en les seves manifestacions, aquestes religions misterioses derivaven, directament o indirectament, d'Anatolia, Egipte, Pèrsia i Síria, i encoratjaven l'adoració de la Gran Mare Kybele i el seu amant Attis, les deïtats egípcies Isis i Osiris (o Sarapis). ), la deïtat persa Mitra i la deessa siriana (cf. la Gran Mare) i el jove assassinat Adonis.

1. Misteris de la Gran Mare i Attis. Els misteris d'Anatolia de la Gran Mare (Magna Mater), sovint dita Kybele (o Kybebe; en llatí, Cybele), tenen les seves arrels en les feroces tradicions religioses de l'antiga Frígia. En 204 a. C. , la deessa d'Anatolia va ser rebuda formalment a Roma i, a partir de llavors, el culte a la Gran Mare va ser prominent en el món romà. Els misteris de la Gran Mare i el seu jove amant Attis eren famosos per festivals inusuals i seguidors extravagants. El poeta cristià Prudencio descriu, amb horror i repugnància, el sagnant taurobolium (matança ritual d'un toro), en el qual una persona descendia a un pou per a ser xopada amb la sang del toro sacrificat. Una inscripció datada en 376 CE afirma que una persona que així es va banyar en la sang del toro "va renéixer per a l'eternitat" ( Lat in aeternum renatus ). Els seguidors més espectaculars de la Gran Mare i Attis van ser els Galli, els qui van imitar les accions mitològiques d'Attis en castrar-se i després van adoptar pràctiques travestís apropiades per a aquells que voluntàriament s'havien convertit en eunucs devots de la Gran Mare. Segons fonts bastant tardanes, durant la primavera, una festa romana en honor de la Gran Mare i Attis va commemorar la mort d'Attis d'una manera dramàtica i va reafirmar la vida i l'alegria en una part de la festa, encertadament dita Hilaria. Les cerimònies reals dels misteris d'aquestes deïtats d'Anatolia continuen sent desconegudes, però una fórmula (denominada símboloen grec) citat per Climent d'Alexandria ( Protr. 2.15) proporciona pistes enigmàtiques: -He menjat del tambor (o pandereta); He begut del platet; He portat el plat sagrat; M'he ficat en la cambra interior ". Es poden trobar lectures variants per a aquest símbol en Firmicus Maternus ( Err. Prof. Rel. 18.1).

2. Misteris d'Isis i Osiris.Encara que els "misteris" egipcis d'Isis i Osiris se celebraven en l'antic Egipte en Abydos i altres llocs com a obres de misteri de successió i rituals funeraris de momificació i enterrament, les religions de misteri egípcies es van establir durant l'època grecoromana. La deessa Isis va ser venerada a tot el món grecoromà, i els qui la veneraven van produir temples, estàtues i pintures, i aretalogías en el seu nom. Entre els santuaris d'Isis es troba el ben conservat temple d'Isis a Pompeia, amb els seus utensilis sagrats, obres d'art i un refugi adjacent amb aigua del Nil per a les il·lustracions. El déu Osiris, germà i amant d'Isis i senyor del regne de la mort, també va atreure a molts devots, que a vegades l'adoraven com Sarapis o Osiris-Apis (Osiris unit al toro Apis). En el llibre 11 de la seva Metamorfosi Apuleyo va retratar al seu protagonista Lucius sent salvat i humanitzat per Isis, i iniciat en els seus sants misteris. La descripció de la iniciació de Lucius inclou un relat dels rituals preliminars, així com una descripció cautelosa de les cerimònies secretes: -Em vaig acostar al límit de la mort. Vaig trepitjar el llindar de Proserpina i, suportat per tots els elements, vaig tornar. A mitjanit vaig veure el sol brillant intensament. Em vaig acostar als déus de baix i als déus de dalt, i en la seva presència els vaig adorar ". Si bé el llenguatge que empra Apuleyo és deliberadament vague, descriu l'experiència de la iniciació com una experiència de foscor, mort i potser també renaixement (cf. el seu ús, en altres llocs, del Lat renatus, "renéixer" o "néixer de nou") .

3. Misteris de Mitra. El culte grecoromà de Mitra deriva de fonts persa, i retingut uns certs motius persa, però els misteris de Mitra s'entén millor com un fenomen romana que va prosperar en l'Imperi Romà des del segle 2d CE en. (Les primeres referències als misteris de Mitra es troben en el relat de Plutarc [ Pomp.24.1-8] dels assaltants de Cilicia que celebraven ritus secrets de Mitra.) Els homes atrets per Mitra, particularment soldats, mariners i oficials imperials, entraven en Mithraea (santuaris de Mitra) per a participar en rituals iniciàtics i altres cerimònies. Tertulià enumera lustracions, ordalies i proves de valor en les quals van participar els iniciats, i Justino Màrtir es refereix als sagrats menjars mitraicas en les quals els iniciats prenien pa i un got d'aigua (o un got barrejat d'aigua i vi) i pronunciaven unes certes fórmules. La iniciació en els misteris de Mitra va tenir lloc en etapes progressives, i normalment s'especifiquen set etapes: corb (Lat corax ), nuvi ( nimfa; alternativament, ocult, cryphius ), soldat ( milles ), lleó (llegeixo ), persa ( Perses ), missatger del sol ( heliodromus ) i pare ( pater ). Aquestes set etapes poden correspondre amb set estacions que decoren diverses Mithraea a Òstia Antica, i potser també amb les set portes del cel (associades amb els set planetes i set metalls) designades per a l'ascens mitraico de l'ànima segons Celso (en Orígens, c. Cels. 6.22), així com amb les set etapes d'ascens en la "Litúrgia de Mitra". Sovint ricament decorat amb obres d'art, Mithraea va exhibir imatges mitològiques, astronòmiques i astrològiques, i va presentar, en l'absis d'un Mithraeum típic, la figura de Mithras tauroktonos,Mitra matant al toro. (Sobre la possible comprensió astrològica de la figura de Mitra tauroktonos, vegeu Ulansey 1989.) Una breu inscripció del Mithraeum de Santa Prisca a Roma pot proporcionar una interpretació soteriológica de la matança del toro: -I tu [és a dir, Mitra] has ens va salvar, havent vessat sang eterna ". Una altra inscripció del mateix Mithraeum descriu la salvació mitraica com el renaixement i la creació, provocats a través d'un menjar sagrat i potser sacramental: "un que reneix piadosament (Lat renatum ) i és creat ( creatum ) per coses dolces".

D. Relació amb el cristianisme primitiu

El cristianisme primitiu va sorgir i es va desenvolupar dins d'un context religiós que incloïa les religions misterioses, i l'Església primitiva va mostrar similituds òbvies amb els misteris. Igual que els misteris grecoromans, el cristianisme primitiu era una religió de salvació i elecció personal i, igual que els devots dels misteris, els iniciats cristians se sotmetien a rituals cerimonials com la purificació, el dejuni i el baptisme per a ser admesos en el grup. El propi grup cristià s'entenia com una nova comunitat de creients en la qual, idealment almenys, -no hi ha jueu ni grec, no hi ha esclau ni lliure, no hi ha home ni dona- (Gál 3, 28). Per a Pablo i molts després de Pablo, el baptisme cristià va ser interpretat com una experiència de mort (cf. Rom 6: 3-4) que estava vinculada a l'experiència d'una nova vida (entesa apocalípticamente per Pablo). L'entrada a la comunitat cristiana va permetre als creients compartir un menjar sagrat, l'Eucaristia, que va commemorar la mort de Crist. En menjar el pa i beure el vi en l'Eucaristia, els cristians van participar de la passió de Crist i van assimilar el poder salvador de la Creu en les seves vides. Molts primers cristians van afirmar realitzar la seva salvació a través d'una trobada transformadora amb un Crist agonitzant i ressuscitat, perquè Pablo pogués parlar de viure "en Crist" (Gr.en Christō ) i Juan podria referir-se a -néixer de nou- o -néixer de dalt- ( grec gennēthē anōthen; cf. Juan 3: 3). Pablo va comparar el misteri (cf. mystērion, 1 Co 15, 51) de la mort i resurrecció de les persones fins la sembra i el brot d'una llavor (1 Co 15, 36-38) d'una manera que recorda als misteris eleusinos. Juan va incorporar un tema similar en el Quart Evangeli com una dita de Jesús (Juan 12.24). A més, Juan va narrar la història de Jesús realitzant el -senyal- de convertir l'aigua en vi (Juan 2: 1-11), un miracle comunament associat amb Dionisos (p. ex., Veure Pausanias, llibre 6: Elis 2, 26.1-2). Finalment, l'adoració de la Mare de Déu va ser paral·lela a les formes de veneració reservades tradicionalment a la deessa egípcia Isis. Igual que Isis, María va ser presentada com una mare beneïda que va ser aclamada reina del cel (Lat regina caeli ) i sovint se la representava amb el seu fill Jesús assegut formalment en la seva falda igual que Horus se senti en la falda d'Isis.

Els intèrprets antics i moderns han tractat d'explicar aquestes similituds entre les religions de misteri i el cristianisme primitiu proposant teories de la dependència. Els primers autors cristians com Justino Màrtir ( 1 Apol. 66.4; Dial. 70.1) i Tertulià ( De praescr. Haeret. 40) van explicar que les similituds entre el cristianisme i el mitraísmo es devien a la imitació demoníaca del veritable cristianisme. Alguns erudits moderns han tractat d'argumentar que les religions de misteri i el cristianisme primitiu depenien entre si, i que el cristianisme en particular va manllevar substancialment dels misteris. Fins i tot a l'Església primitiva, Clement d'Alexandria ( Protr.12.120) va postular, en una línia una mica similar, que el cristianisme és de fet una religió de misteri amb "misteris veritablement sagrats" que ofereixen llum pura i una visió de l'únic Déu veritable, però Clement va contrastar agudament els misteris cristians amb el que ell va jutjar com a descarat. i religions de misteri grecoromanes corruptes.

La interpretació més equilibrada i judiciosa de la relació entre les religions de misteri i el cristianisme primitiu evita conclusions simplistes sobre la dependència i reconeix el desenvolupament paral·lel dels misteris i el cristianisme. Sens dubte, les religions poden apropiar-se de temes entre si i, donat el mig sincretista del món mediterrani durant l'antiguitat tardana, és molt possible que tal relació hagi existit entre les religions de misteri i el cristianisme primitiu. Sembla clar que des del segle IV D.C.D'ara endavant, el cristianisme va adoptar un nombre significatiu de pràctiques no cristianes. No obstant això, molts dels punts de semblança entre els misteris i el cristianisme poden atribuir-se al fet que van respondre de manera similar als desafiaments religiosos del món grecoromà. Com a religions grecoromanes, els misteris i el cristianisme primitiu sovint abordaven necessitats socials i religioses similars, i oferien als devots experiències, rituals i formes de salvació i transformació similars.

Bibliografia

General

Burkert, W. 1987. Ancient Mystery Cults. Cambridge, DT..

Campbell, J., ed. 1955. Els misteris. Bollingen Sèries 30, articles dels anuaris d'Eranos. Princeton.

Meyer, MW, ed. 1987. The Ancient Mysteries: A Sourcebook. San Francisco.

Nock, AD 1963. Conversió. Londres.

—. 1972. Assajos sobre religió i el món antic, ed. Z. Stewart. 2 vols. Cambridge, DT..

Reitzenstein, R. 1978. Helenistic Mystery-Religions. Sèrie de monografies teològiques de Pittsburgh 18. Pittsburgh.

Religions gregues misterioses

Bianchi, O. 1976. Els misteris grecs. Iconografia de les religions: Grècia i Roma 3. Leiden.

Dodds, ER 1951. Els grecs i l'irracional. Berkeley.

Guthrie, WKC 1952. Orfeu i la religió grega. 2d ed. Londres.

—. 1955. Els grecs i els seus déus. Bostón.

Kerényi, C. 1977. Eleusis: Imatge arquetípica de mare i filla. Nova York.

Lehmann, K., ed. 1958. Samothrace. Bollingen Sèries 60. Nova York.

Mylonas, GE 1961. Eleusis i els misteris d'Eleusis. Princeton.

Nilsson, MP 1961. Geschichte der griechischen Religion. H AW . #Múnic.

—. 1972. Religió popular grega. Filadèlfia.

—. 1975. Els misteris dionisíacos de l'època hel·lenística i romana. Nova York.

Otto, WF 1965. Dionysus: Myth and Cult. Bloomington, IN.

Religions misterioses d'origen del Mitjà Orient

Bell, HI 1975. Cultes i credos a l'Egipte grecoromà. Chicago.

Cumont, F. 1896-1899. Textes et Monument figurés relatifs aux mystères de Mithra. 2 vols. Brussel·les.

—. 1956. Les religions orientals en el paganisme romà. Nova York.

Frazer, JG 1961. Adonis, Attis, Osiris: Estudis en la història de la religió oriental. Part 4 de La branca daurada. Nova York.

Hinnells, JR, ed. 1975. Mithraic Studies. 2 vols. Manchester.

Merkelbach, R. 1984. Mithras. Königstein / Ts.

Solmsen, F. 1979. Isis Among the Greek and Romans. Conferències clàssiques de Martin 25. Cambridge, DT..

Ulansey, D. 1989. Els orígens dels misteris mitraicos. Nova York.

Vermaseren, MJ 1956-60. Corpus Inscriptionum et Monumentorum religionis Mithriacae. 2 vols. N'hi hagi.

—. 1977. Cybele i Attis. Londres.

Witt, RE 1971. Isis en el món grecoromà. Ithaca, Nova York.

Relació amb el cristianisme primitiu

Anrich, G. 1894. Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf dónes Christentum. Göttingen.

Bousset, W. 1970. Kyrios Christos. Nashville.

Brown, RE 1968. El rerefons semítico del terme "misteri" en el Nou Testament. Facet Books, Sèrie Bíblica 21. Filadèlfia.

Hatch, E. 1957. La influència de les idees gregues en el cristianisme. Nova York.

Metzger, BM 1968. Metodologia en l'estudi de les religions misterioses i el cristianisme primitiu. Pàgines. 1-24 en Estudis històrics i literaris: pagans, jueus i cristians. NTTS 8. Leiden.

Nock, AD 1964. El cristianisme gentil primerenc i el seu rerefons hel·lenístic. Nova York.

Smith, JZ 1990. La monotonia divina: sobre la comparació dels primers cristianismes i les religions de l'antiguitat tardana. Estudis de Chicago en la història del judaisme. Chicago.

Enquestes bibliogràfiques

Epp, EJ 1974. Religions misterioses del món grecoromà. Pàgines. 355-74 en Sourcebook of Texts for the Comparative Study of the Gospels, ed. DL Dungan i DR Cartlidge. SBLSBS 1. Missoula, MT.

Metzger, BM 1984. Una bibliografia classificada de les religions misterioses grecoromanes 1924-1973 amb un suplement 1974-1977. ANRW 17/02/3: 1259-1423.

      MARVIN W. MEYER