Religió hittite

RELIGIÓ HITTITE. Els arxius reals hitites, coneguts des de 1907, abasten els segles XVIII i XIII AC. Constitueixen un dels arxius més rics de l'antic Pròxim Orient i contenen els documents més religiosos de tots els arxius. Aquests arxius són l'evidència més antiga d'una llengua i religió indoeuropees.

A. Fonts     

Aquests documents van ser escrits en escriptura cuneïforme en tablillas d'argila, seguint la pràctica mesopotàmica. La majoria dels textos són de contingut religiós i contenen mites, himnes i oracions, inventaris de cultes, textos adivinatorios i descripcions de festivals i rituals màgics (Laroche 1971: 321-720). Els mites proporcionen indirectament fets preciosos sobre els orígens del regne (Laroche 1965: 62-176; Gonnet 1987a, fc.); els himnes i les oracions ens il·luminen sobre el caràcter específic de les relacions que existien entre el rei i el déu (Laroche 1964-1965; Houwink tingues Cati 1969; Lebrun 1980). Les oracions contenen promeses fetes pel rei a un déu a canvi dels favors divins desitjats, mentre que descripcions detallades dels festivals (Güterbock 1960; 1969; Darga i Dinçol 1969-70; Singer 1983-84; Popko i Taracha 1988), rituals ( Goetze 1938; Otten 1958; Kümmel 1967; 1987; Neu 1970), i els inventaris de cultes (Brandenstein 1943; Jacob-Rost 1963; Carter 1962; Güterbock 1983), ens informen no sols de les llistes de divinitat i l'organització de cultes (Archi 1973b ), sinó també de la unió de l'univers humà amb el món de les deïtats. Alguns d'aquests rituals estan estretament relacionats amb textos mitològics, als quals donen una espècie d'equivalent sincrònic;

B. Característiques generals     

Si es nomenessin tres trets generals i específics de la religió hitita, es diria que es caracteritzava per la naturalesa contractual de la seva relació entre els hitites i els seus déus, per la importància que exercien els rituals i pel paper que exercia la religió. Rei.

De fet, el déu hitita estava menys apegat a un lloc que a un culte: un podia atreure-ho amb la promesa de donar-li un culte particularment elaborat; un déu podia deixar el seu santuari i el país si el seu culte no era atès d'acord amb el ritual (per negligència, ofrenes insuficients o omissions del calendari del culte), i podia emportar-se tot el necessari per a la vida (Gonnet 1988). Aquesta sortida portaria catàstrofes considerades com a càstigs divins. La mobilitat és una de les característiques originals dels déus hitites, i la força de l'Imperi hitita estava directament relacionada amb la quantitat de déus que podia atreure, apropiar-se i aferrar-se. La terra hitita no era sagrada en si mateixa;

Entre els hitites, la conducta adequada d'un culte és essencialment conforme a un ritual arcaic, acuradament transcrit en tablillas trobades en biblioteques per escribes, meticulosament fidels al seu model: el ritual és una successió d'actes  que acaba en un sacrifici ofert, en un moment dictat pel calendari litúrgic, a un déu en particular  .

La importància del rei en la religió està vinculada a dos fets: el rei és el cap del clergat i es converteix en déu a la seva mort. Quan el fill d'un rei evoca la mort del seu pare, diu: -quan el meu pare es va convertir en déu- i aquesta expressió només s'usa per als reis i les seves reines. Com els déus, els reis morts tenen imatges que reben ofrenes (Otten 1951; Gonnet 1987b). El mateix ocorre amb la reina, l'esposa del rei (Bin-Nun 1975). Encara que el rei, en vida, és només un ésser humà, és el -favorit dels déus- (Gonnet 1979: 23-24; 1987a). És a dir, que va ser triat pels déus per a exercir el poder real en un país i en una de capital Hattusa (Boghazkoy) -que així mateix havia estat triat per ells ( RUVII 2: 42-43: -els déus han repartit les nacions, han establert la capital en Ḫattuša perquè el rei governi allí-; KUB XXIX 1: 17-18: -és sobre mi, sobre el rei, que els déus, el sol i el déu de les tempestes han conferit el país i la meva casa-). Un dels aspectes principals de la funció real està directament relacionat amb l'elecció divina: és el propi rei qui, secundat per nombrosos clergues (Güterbock 1975: 129-32; Gurney 1977: 25-43), promulga el culte en nom dels déus. És responsable de la correcta execució dels cultes, condició per a la prosperitat; i aquest fet explica l'important paper dels rituals i, més en general, de la religió en la societat.

C. Deïtats     

Des del principi, la religió hitita va combinar dues tradicions. L'u es diu Hattic; era pre-hitita, no indoeuropeu, dit així per un poble situat a la vall del riu Halys; l'altre es va dir nesite,pròpiament hitita, del nom de la ciutat de Neša (Kaneš), a Capadòcia. Amb el pas del temps, es van adoptar déus d'altres poblacions; els dels palaítas en Paflagonia i els dels luvitas a la regió de Tyane, dos grups indoeuropeus; després, una mica més tard, els déus dels hurritas (un poble no indoeuropeu de Cilicia / Kizzuwatna; Güterbock 1949; Gurney 1977; Laroche 1980). Amb tots aquests elements dispars, els hitites van reunir un vast panteó que van designar com "els mil déus hitites". És en l'organització d'aquest panteó on van deixar la marca específica de la seva cultura.

A mitjan segle XIII a. C.  , sota la influència de la reina Puduhepa, d'origen hurrita, es va fundar el panteó hitita sobre el panteó hurrita, que s'havia convertit en oficial. Aquest panteó és ben conegut gràcies al santuari rupestre de Yazĭlĭkaya (Bittel 1975), situat a 2 km d'attuša. Ḫ Més de cinquanta divinitats estan representades allí en relleu, portant sobre el braç el seu nom Horite escrit en jeroglífic luviano. És la representació més antiga d'un panteó.

Un déu hitita mai va estar aïllat (Laroche 1967); sempre va ser part d'una agrupació divina (Laroche 1952) a la qual s'honrava segons l'ordre jeràrquic de les divinitats (Puhvel 1984: 129-35). El lloc on tots els déus es van reunir va ser sobretot, Ḫattuša, anomenat "la ciutat dels déus". Però altres ciutats sagrades, com Arinna, Nerik i Zippalanda (Tischler i De la Muntanya 1979) van ser designades com a -llocs de l'Assemblea i del Judici dels déus- (Beckman 1982; Houwink tingues Cati 1987). Fora d'attuša,seu Ḫ del panteó estatal, cada ciutat hitita posseïa el seu propi panteó, compost per déus, deesses, muntanyes, rius i deus. En l'oració real més llarga coneguda, la del rei Muwattalli (Lebrun 1980: 256-85), hi ha més de cinquanta enumeracions de panteons provincials.

Coneixem les llistes de déus sobretot a partir de dos tipus de documents: els textos que descriuen les ofrenes reals durant els cultes i les festes, i els tractats celebrats entre el rei hitita i un país veí (Weidner 1923; Friedrich 1926-30; Laroche 1980). La diferència entre aquestes llistes de divinitats és, en general, petita; sempre comencen amb el sol ( d UTU ) i el seu grup, seguits per tres grups de déus: el déu de la tempesta ( d O / IM ) i el seu cercle, els déus protectors ( d KAL ) i el grup de déus de la guerra ( d ZABABA). Aquesta tripartició recorda la distribució de funcions reconeguda en altres civilitzacions per Georges Dumézil (1966: 68-74; 77), encara que entre els hitites, el grup de déus de la guerra es troba en la tercera posició. En les llistes d'ofrenes reals, abans del sol es troba una entitat la naturalesa de la qual encara no és clara, Tauri (t), un concepte diví associat amb un arbre.

El sol és una divinitat complexa: quan és femenina, pot ser la deessa solar Arinna, consort del cap del panteó, el déu de la tempesta; o fins i tot la deessa solar de la terra (Lelwani), una deessa infernal (Otten 1950). Però quan el sol és un déu masculí ( Ištanu ) com el Šmestressaš mesopotàmic, es produeix una espècie d'assimilació entre el rei i el déu (Houwink tingues Cati 1987), com el títol real principal, "El meu Sol" (= La meva Majestat) , indica. En el sistema jeroglífic d'Anatolia, això està representat per un disc solar alat (Laroche 1960 no. 190; Gonnet 1979). Relleu número 34 del Yaz ĭlĭkayaSantuario reflecteix aquesta ambigüitat: la persona representada vesteix un vestit real; té el títol real "El meu sol" sobre el seu cap, però també el nom del déu del sol sobre el seu braç (Bittel 1975: Tafel 22, 1). El sol hitita sembla estar fos dels tres grups de déus citats anteriorment. Flota per sobre d'aquestes categories, com un àngel de la guarda.

Les llistes de divinitats acaben amb l'enumeració de divinitats secundàries, de les quals algunes són només hipóstasis de les divinitats principals esmentades anteriorment. El "dia (favorable)", deïficat entre els hitites, apareix sovint al final de les llistes (Otten 1958: 77-78).

D. El culte     

Es va oferir adoració a una imatge divina. Això podria ser una estatueta (Puhvel 1984: 313-15), un deixant (Darga 1969) o un objecte que simbolitza al déu (un rython o estatueta en forma d'animal, per exemple: un toro per al déu de la tempesta, un cérvol per als déus protectors, un lleó per als déus de la guerra).

El culte a un déu va ser iniciat per una decisió real. Va ser el rei qui va decidir fer la imatge, qui va fixar la data, el lloc i la forma del culte, i va dotar al temple de cases per al clergat i el personal del temple, terres, vinyes i magatzems per a les collites ( CT81 II: 79-82; Archi i Klengel 1980; Gonnet 1987a: 91, 96). El clergat va ajudar al rei en la celebració del culte. Els sacerdots i sacerdotesses del temple cuidaven i preparaven els sacrificis. Un sacerdot va ser triat per sorteig. Després de la seva entronització, va portar la imatge del déu a l'altar del temple dedicat a ell (Gonnet 1985-86). És necessari distingir al clergat pròpiament dit del personal del temple, que s'encarregava de tots els elements necessaris per a la preparació i execució del culte: cuiners, forners, copers, terrissaires, cantants, instrumentistes, ballarins, etc. Al capdavant. Un dels serveis administratius era el superintendent, que administrava els béns i mobles del temple.

El culte es realitzava en un temple o a l'aire lliure, en un lloc "pur", "a les muntanyes on hi ha aigua". La imatge de culte i l'equip de culte (tron, llar, altar portàtil) van ser transportats al lloc triat on es van col·locar sobre una roca.

Com han demostrat les excavacions en Boghazköy (Neve 1975; Klengel 1975), es va situar un temple en un recinte sagrat en el qual també s'han trobat altres edificis (biblioteca, magatzem). Un temple podria estar dedicat a una o dues divinitats alhora (Güterbock 1975: 127). En el temple, diversos llocs sagrats van rebre ofrenes, així com la imatge divina: el tron (Archi 1966; Starke 1979), la llar, l'altar, l'ull del pany (que simbolitza la porta) i la finestra (Popko 1978).

La majoria de les vegades, el culte als déus s'integrava amb un festival estacional que durava diverses setmanes. Les festes més importants van ser les de tardor i primavera. El de tardor, nuntariyšhaš, anomenat el -festival de la velocitat-, va durar 21 dies ( CT , 626; Košak 1976). La festa de la primavera, que portava el nom d'una planta, AN.TA.ŠUM. , numerats 38 dies ( CT , 604-25; Güterbock 1960; 1964; Gonnet 1981; 1982; Houwink tingues Cati 1986; Popko i Taracha 1988). Ambdues eren festes agràries. Es van centrar al voltant de l'obertura (a la primavera) i el tancament (a la tardor) de la gerra de gra (Archi 1973a). Durant l'última temporada de culte, l'hivern, es van celebrar altres festes, per exemple, la festa del solstici d'hivern o la de l'Any Nou (CT , 597-600; Hoffner 1967: 39-41; Carter 1962: 180-83; Neu 1982: 125-27).

Els rituals que acabaven amb sacrificis oferts als déus de begudes, pa i carn (Kammenhuber 1971; Archi 1973b; Rosenkranz 1973) sovint incloïen la crema d'encens; la manipulació d'objectes pertanyents al tron, el rei i els símbols del poder; carreres a peu; Carreras de cavalls; combat simulat (Archi 1978); un banquet (Archi 1979) en el qual van participar la parella real i els principals oficials de l'imperi; música vocal i instrumental (Kümmel 1973); ballis recitacions i acrobàcies. La seqüència d'aquests rituals tradicionals i aparentment molt antics tenia evidentment un significat, però res obliga a un a pensar que sempre va ser perceptible durant l'època de l'imperi.

Bibliografia

Akurgal, E. 1962. L'art dels hitites. Londres.

Archi, A. 1966. Tron regali e tron divinizzato nell’Anatolia ittita . SMEA 1: 76-120.

—. 1973a. Fêtes de printemps et d’automne et réintégration rituelle d’images de culte en Anatolie hittite. UF 5: 7-27.

—. 1973b. L’organizzazione ammistrative ittita i il règim delle offerte cultuali. OrAnt 12: 217-26.

—. 1978. Noti's Sulle Feste ittite I. RSO 52: 19-26.

—. 1979. Das Kultmahl bei donin Hethitern. TTKY 8: 197-213.

Archi, A. i Klengel, H. 1980. Ein hethitischer Text über die Reorganization donis Kultes. AoF 7: 143-51.

Beckman, GM 1982. The Hittite Assembly. JAOS 102: 435-42.

—. 1983. Hittite Birth Rituals . StBT 29. Wiesbaden.

Bin-Nun, SR 1975. El Tawannanna en el regne hitita. Texte der Hethiter 5. Heidelberg.

Bittel, K. 1975. Boǧazköy-Hattusa IX. Dónes hethitische Felsheiligtum Yazĭlĭkaya. Berlina.

Brandenstein, C.-G. 1943. Hethitische Götter nach Bildbeschreibungen en Keilschrifttexten. MVAG 46/2.

Carruba, O. 1966. Dónes Beschwörungsritual für die Göttin Wisuriyanza. StBT 2. Wiesbaden.

Carter, CW 1962. Hittite Cult Inventories. Diss. Chicago.

Darga, M. 1969. über dónes wesen donis huwasi-stein nach Hethitischen Kultinventaren. RHA 84-85: 5-24.

Darga, M. i Dinçol, A. 1969-70. Die Feste von Karahna. Anatolica 3: 99-118.

Dumézil, G. 1966. La religion romaine archaïque. París.

—. 1968-74. Mythe et épopée. 3 vols. París.

—. 1977. Els dieux souverains donis indo-européens. París.

Friedrich, J. 1926-30. Statsverträge donis Hatti-Reiches, en hethitischer Sprache. MVAG 31/1; MVAG 34/1.

Goetze, A. 1938. El ritual hitita de Tunnawi. AOS 14. New Haven.

Gonnet, H. 1979. La titulature royale hittite au IIe millénaire avant JC Hethitica 3: 3-108.

—. 1981. Remarquis sud un gesti du roi hittite lors donis fêtes agraires. Hethitica 4: 79-94.

—. 1982. La gran fête d’Arinna. Pp . 43-71 en Mémorial Atatürk. París.

—. 1985-86. Aspectes de la religion hitita. AEHE V 289-93.

—. 1987a. L’institution d’un culte chez els hitites. Anatolica 14: 89-100.

—. 1987b. Notes addicionals. Anatolica 14: 69-71.

—. 1987c. Tabarna, favori donis dieux? Hethitica 8: 177-85.

—. 1988. Dieux captés, dieux fugueurs chez els Hittites. RHR 4: 385-98.

—. fc. Telibinu et l’organisation de l’espace chez els hitites.

Gurney, OR 1940. Oracions hitites de Muršili II. Annals of Archaeology and Anthropology 27: 3-163.

—. 1958. Hittite Kingship. Pp . 105-21 en Mite, ritual i regnat. Oxford.

—. 1977. Alguns aspectes de la religió hitita. Oxford.

Güterbock, HG 1949. Religió hitita. Religions oblidades. Nova York.

—. 1960. Esquema del festival  hitita AN.TA.ŠUM . JNES 19: 80-89.

—. 1964. Religion und Kultus der Hethiter. Neuere Hethiterforschung.

—. 1969. Alguns aspectes dels festivals hitites. CRRA 18: 475-80.

—. 1975. El temple hitita segons fonts escrites. CRRA 20: 125-32.

—. 1983. Hethitische Götterbilder von Kultobjekte . Pp . 203-17 en Festschrift K. Bittel.

Haas, V. 1970. Der Kult von Nerik: Ein Beitrag zur hethitischen Kulturgeschichte. Studia Pohl 4. Roma.

Hoffner, HA 1967. An English-Hittite Glossary. RHA 25/80: 2-99.

—. 1969. Algunes contribucions de la hititología a l'estudi de l'Antic Testament. TynBul 20: 27-55.

—. 1974. Alimenta Hethaeorum. AOS 55. New Haven.

Houwink tingues Cati, F 1969. Hittite Royal Prayers. Numen 16: 81-98.

—. 1986. Breus comentaris sobre el calendari de culte hitita: l'esquema del festival  AN.TA.ŠUM . Pp . 95-110 en Kaniššuwar. Un tribut a HG Güterbock en el seu 75è aniversari. Chicago.

—. 1987. El Déu Sol del Cel; l'Assemblea dels Déus i el Rei hitita. Pp . 13-34 en Effigies Dei. Assajos sobre la història de les religions. Leiden.

Jacob-Rost, L. 1963. Zu donin hethitischen Bildbeschreibungen. MIO 8: 161-217; 9: 175-239.

—. 1972. Das Ritual donis Malli aus Arzawa gegen Behexung. Texte der Hethiter 2 . Heidelberg.

Jacob-Rost, L. i Haas, V. 1984. Das Festritual donis Göttes Telibinu en Hanhana und Cašha . AoF 11: 10-91.

Kammenhuber, A. 1971. Heth. haššus 2-e ekuzi «Der König trinkt zwei». SMEA 14: 143-59.

Kellerman, G. 1980. Recherches sud els rituels de fondation hittites. Diss. París.

Klengel, H. 1975. Zur ökonomischen Funktion donis Hethitischen tempel. SMEA 16: 181-200.

Košak, S. 1976. The Hittite Nuntarrijashas-Festival. Linguistica 16. In memoriam Stanko Škerlj Oblata. Lublijana.

Kronasser, H. 1961. Füng hethitische Rituale. Die Sprache 7: 140-67.

—. 1963. Die Umsiedlung der schwarzen Gottheit. Dónes hethitische Ritual KUB XXIX 4. Viena.

Kümmel, HM 1967. Ersatzrituale für donin hethitischen König. StBT 3. Wiesbaden.

—. 1973. Gesang und Gesanglosigkeit in der Hethitischen Kultmusik. Pp . 169-78 en Festschrift H. Otten.

—. 1987. Rituale in hethitischer Sprache. TUAT 2: 282-92.

Laroche, E. 1949. La bibliothèque d'Hattuša. Pp . 7-23 en Mélanges B. Hrozny.

—. 1952. Etšub, Hebat et leur cour. JCS 2: 113-36.

—. 1960. Els hiéroglyphes hittites I. L’Ecriture. París.

—. 1964-65. La prière hittite: vocabulaire et typologie. AEHE V 3-29.

—. 1965. Textes mythologiques hittites en transcription. París.

—. 1967. Els noms anatoliens du dieu et leurs dérivés. JCS 21: 174-77.

—. 1971. Catalogui donis textes hittites. París.

—. 1974. Els dénominations donis dieux antiques dans els textes hittites. Pp . 175-86 en Estudis d'Anatolia presentat a HG Güterbock.

—. 1975. La réforme religieuse du roi Tudhaliya IV et sa signification politique. Pp . 87-95 en Els syncrétismes dans els religions de l’Antiquité, Colloque de Besançon (1973). Leiden.

—. 1980. Dictionnaire donis mitologies. París.

—. 1983. Notis sud els symboles solaries hittites . Pp . 309-12 en Festschrift K. Bittel.

Lebrun, R. 1980. Hymnes et prières hittites. Louvain-la-Neuve.

Neu, E. 1970. Ein althethitisches Gewitterritual. StBT 12. Wiesbaden.

—. 1982. über donin Studi Gebrauch von Genetivformen auf – -era – donis hethitichen Verbalsubstantius -Guerra . Pp . 125-27 en Festschrift H. Kronasser.

Neve, P. 1975. Der Grosse Tempel en Boǧazköy-Hattusa . CRRA 20: 73-79.

—. 1987. Bogazköy-Hattusa. Ergebnisse der Ausgrabungen in der Oberstadt. Anatolica 14: 41-88.

Orthmann, W. 1971. Untersuchungen zur späthethitischen Kunst. Bonn.

Otten, H. 1942. Die überlieferungen donis Telipinu-Mythus. MVAG 46/1.

—. 1950. Die Göttheit Lelwani donis Boǧazköy -Texte. JCS 4: 119-36.

—. 1951. Die hethitischen -Königlisten- und die altorientalische Chronologie. MDOG 83: 47-71.

—. 1953. Pirva- der Gott auf dem Pferde. JKF 2: 62-73.

—. 1956. Ein Text zoom Neujahrfest aus Boǧazköy . OLZ 51: 102-5.

—. 1958. Hethitische Totenrituale. Berlina.

—. 1959. Ritual bei Erneuerung von Kultsymbolen hethitischer Schutzgottheiten. Pp . 351-59 en Festschrift J. Friedrich.

—. 1964. Die Religionen donis alten Kleinasien. Handbuch der Orientalistik 8/1.

—. 1965. Der Gott Akni in donin hethitischen Texten und seine indoarische Herkunft. OLZ 60: 545-51.

—. 1971. Ein hethitische Festritual. StBT 13. Wiesbaden.

—. 1987. Dónes hethitische Könighaus im 15.Jahrhundert. Viena.

Otten, H. i Souček, V. 1965. Gelübde donis königin Puduhepa an die Göttin Lelwani. StBT 1. Wiesbaden.

—. 1969. Ein althethitiches Ritual für dónes Königspaar. StBT 8. Wiesbaden.

Popko, M. 1978. Kultobjekte in der Hethitisehen Religion. Varsòvia.

Popko, M. i Taracha, P. 1988. Der 28. und 29. Tag donis hethitischen AN.TA.ŠUM -Festes. AoF 15: 82-113.

Puhvel, J. 1984. Diccionari etimològic hitita. Berlina.

Rosenkranz, B. 1973. Kultisches Trinken und Essen bei donin Hethitern. Pp . 283-89 en Festschrift H. Otten.

Rost, L. 1953. Ein hethitisches Ritual gegen Familienzeit. MIO 1: 345-79.

Cantant, I. 1975. Hilammar hitita i Hilana Hieroglyphic Luwian * . ZA 65: 69-103.

—. 1983-84. El festival hitita KI.LAM . StBT 27-28. Wiesbaden.

Starke, F. 1979. Halmašuit im Anitta-Text und die hethitische ideologie vom Königtum. ZA 69: 47-120.

Szabo, G. 1971. Ein hethitisches Entsühnungritual für dónes Königspaar Tudhaliya und Nikalmati. Texte der Hethiter 1 . Heidelberg.

Taracha, P. 1985. Ritual taknaz dóna . AoF 12: 278-82.

Tischler, J. i De la Muntanya, G. 1979. Répértoire géographique donis textes cunéiformes. Tubinga.

Vieyra, M. 1939. Rites de purification hittites. RHR 119: 121-53.

—. 1961. Els nom du mundus en hittite et en assyrien et la pythonesse d’Endor. RHA 69: 47-55.

Weidner, E. 1923. Politische Dokumente aus Kleinasien. Boghazköi-Studien 8-9. Leipzig.

      HATICE GONNET

      Trans. Stephen Rosoff