Religio licita

RELIGIO LICITA. Terme convenientment encunyat per Tertulià per a designar una religió oficialment sancionada per l'estat romà. A tot el món romà va florir un ric pluralisme cultural i ètnic, i naturalment va florir, juntament amb aquest pluralisme, una igualment rica diversitat en les pràctiques de culte (sovint localitzades en l'adherència). La religió romana al llarg de la seva llarga història va ser en si mateixa notablement asimilativa i adaptativa (i per tant va mostrar sorprenents poders de supervivència), i de tant en tant podria absorbir formalment mitjançant cerimònies d'evocatio,  o mitjançant la incorporació oficial en calendaris rituals i desfilades, els ritus i rituals. d'altres nacions ( cf. Min. Fel. Oct. 6,1-3; North 1976: 1-12; 1979: 85-102). Però en general, els romans es van acontentar, amb una aquiescència passiva, amb deixar a uns altres amb les seves pròpies activitats de culte indígenes sempre que no pertorbessin els límits i controls establerts dins de la societat imperial, i sempre que no afectessin la política imperial. i seguretat. Però allí, no obstant això, els límits de tolerància per als romans estaven severament establerts (Garnsey 1984: 1-27): si en la seva percepció l'ordre social o polític establert es veia amenaçat, els guardians de #aqueix ordre social i polític podien mostrar-se terriblement gelosos. per als déus del seu imperi ( per exemple , Tac. Ann. 2.85 [Isis devots], 14.30 [Druids]; cf. Livy 39.8-19 [bacanals en 186 BC]) – encara que el que constituïa -els déus de l'Imperi- era una llista extremadament porosa de divinitats.

En el cas dels jueus, és clar que els privilegis religiosos i ètnics es van guanyar amb dificultat com a concessions i necessitaven vigilància constant, així com polèmica, i repetició si no s'anaven a erosionar en la pràctica (Rajak 1984: 107-23): la sèrie de rescriptes i edictes registrats per Filó i Josefo (Philo Gaium 309-20, Joseph. Ant14 §185-264, 301-23; 16 §160-73; 19 §280-291) són bàsicament el resultat de la iniciativa i els esforços jueus per a assegurar a determinades ciutats o províncies els drets simples de perseguir sense assetjament les seves lleis i costums ancestrals, i de tenir, en la seva percepció, la qual cosa altres nacions sotmeses gaudien. (Aquestes concessions incloïen el dret a no haver de comparèixer davant el tribunal en dissabte, a cobrar i despatxar l'impost del temple, i a reunir-se i realitzar les cerimònies habituals el dissabte i altres dies festius). Però la fricció social era inevitable amb els seguidors d'una religió monoteista que no podia assimilar-se ni acomodar-se dins del sistema religiós pluralista imperant. No obstant això, els romans van apreciar plenament la força del vincle que unia a un poble a les seves tradicions i costums ancestrals de culte, per la qual cosa, sota la pressió dels activistes jueus que protegien els seus correligionaris contra la discriminació social i religiosa, els romans es van veure obligats políticament a fer concessions religioses formals als jueus. El judaisme es va convertir així en unreligio licita (= una religió autoritzada), per a usar l'encunyació de Tertulià ( Apol. 21.1). La majoria de les nacions no necessitaven tal sanció legal per a mantenir les seves observances religioses.

No obstant això, els cristians, des de la seva primera penetració en el món grecoromà, es van veure exposats a fallar davant les autoritats oficials, ja anessin magistrats locals de la ciutat o funcionaris imperials: acusacions de màgia, de pertorbar la pau, sospita de subversió o El desordre podria apuntar als grups minoritaris cristians, alguns dels quals podrien ser donats a reunions secretes marcades per l'entusiasme profètic, que podrien en l'expectativa mil·lenària de la Parusía optar pels deures rutinaris de la vida cívica, o les opinions expressades de la qual verbalment podrien molestar als pagans. sensibilitats i tradicions o ultratjar a les sectes i pràctiques jueves. Per l'evidència històrica de temps a partir de fonts no cristianes és específic (per exemple, Tac. . Ann 15.44 [sobre els esdeveniments d'AVÍS  64, escrit a principis de la2d segle AD ], Plinio Ep. 10,96, 97 [escrit ca. AD 110]), els cristians ja havien passat a pertànyer a un grup susceptible de càstig esporàdic i local simplement per la seva lleialtat cristiana en general, basat en última instància en els càrrecs criminals que podrien ser coherents amb el seu nom però que no necessiten ser provats en cap cas particular ( de Ste Croix 1963: 6-38; 1964: 28-33). Els cristians, que ara inclouen a molts gentils, no tenien les tradicions ancestrals ni la integritat racial a la qual els jueus mateixos podrien apel·lar efectivament. El resultat va ser (com a Tertulià insisteix irònicament en el seu Apol.2.10-18) que els cristians podrien, paradoxalment, escapar del càstig simplement abjurant de la seva adhesió religiosa actual; les accions del seu passat cristià es van tornar, il·lògicament, irrellevants. No hi ha legislació específica contra el cristianisme com a tal es pot establir fins al moment de l'emperador Valeriano ( AD 257; Barnes, 1968: 32-50), però hi ha no obstant això una àmplia evidència de rescriptes i edictes emesos pels emperadors i governadors provincials s'ocupen de determinades consultes o províncies individuals (Ulpiano podrien reunir aquests rescriptes imperials al costat de principis 3d segle;. Lactant . Div. Inst 5.11.19 [sancions anuncio infligits als cristians]).

La tàctica en molts escrits cristians apologètics en els segles II i III va ser, per tant, buscar un tracte tolerant per al cristianisme similar a l'atorgat a altres sectes filosòfiques .amb èmfasi posat en el pedigrí filosòfic de molts dels temes que tractava i esforçant-se per netejar a les comunitats cristianes de l'odi criminal que havia arribat a planar-se sobre les seves pràctiques religioses. En efecte, en moltes parts de l'Imperi Romà els cristians van gaudir de llargs períodes de #aqueix laissez faire que Roma va permetre a altres cultes i tradicions religioses alienes. Però a diferència de #aqueix altres cultes, el cristianisme monoteista (com el judaisme) va fer un reclam universal de la veritat i un accés exclusiu al diví (el corol·lari és el rebuig de tots els altres déus i totes les altres tradicions religioses). Les ordres de l'emperador Decio ( AD250) que tots els habitants de l'Imperi fessin sacrificis als déus va portar a la vista del públic la desobediència civil generalitzada per part de molts cristians (Clarke 1984: 21-39); per tant, no se'ls podia deixar com desviats religiosos tolerables. L'emperador Valeriano ( 257-258 d . C.) va seguir amb intents més específics de suprimir les assemblees cristianes i els líders clericals, però la seva captura i mort van portar al seu fill Galieno a rescindir #aqueix ordres i alliberar les propietats de l'Església segrestades (Eus. Hist. Ecl. 7.13). . L'efecte va ser avançar d'alguna manera cap a la despenalització del cristianisme i donar-li una existència quasi legítima de la qual no havia gaudit anteriorment.

Però no va ser fins al cap de les persecucions sagnants en el primer quart del segle quart que el cristianisme va guanyar res com un reconegut formalment dret a coexistir, primer amb el decret del Galerio morir ( AD 311: Lactant. De mort pers.. 34; . Eus Hist Eccl.. 8,17), a continuació, amb l'emissió de l'anomenada Edicte de Milà ( AD 313: Lactant. de mort pers.. 48; Eus. Hist Eccl.. 10.5.2-14), i finalment després de l'eventual derrota de Licinio en l'est ( AD 324:. Eus . Vita C. 2,56). Per fi, el cristianisme s'havia convertit de fet en una religio licita, una religió autoritzada.

Bibliografia

Barnes, TD 1968. Legislació contra els cristians. JRS 58: 32-50.

Clarke, GW 1984. Les cartes de Sant Cipriano de Cartago . Vol. 1, cartes 1 a 27 . ACW 43. Nova York.

Garnsey, P. 1984. Tolerància religiosa en l'antiguitat clàssica. Pàgines. 1-27 en Persecution and Toleration, ed. WJ Shields. Oxford.

North, JA 1976. Conservadorisme i canvi en la religió romana. PBSR 44: 1-12.

—. 1979. Tolerància religiosa a la Roma republicana. PCPS ns 25: 85-103.

Rajak, T. 1984. Va haver-hi una Carta Romana per als jueus? JRS 74: 107-28.

Ste Croix, GEM de. 1963. Per què van ser perseguits els primers cristians? Passat i present 26: 6-38.

—. 1964. Per què van ser perseguits els primers cristians? -Una rèplica. Passat i present 27: 28-33.

      GW CLARKE