Tertullian

TERTULLIAN. Tertulià ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) va ser el primer gran escriptor cristià llatí d'Occident. Les edicions crítiques des del Renaixement donen el seu nom com a Cinquenes Septimius Florens Tertullianus, però això es deu al fet que els humanistes del segle XV J. Trithemius i Politanus van recopilar aquests noms de la tradició manuscrita posterior (Labriolle 1947: 95, n. 2). Tertulià es va referir a si mateix només com Septimius Tertullianus ( De virginibus velandis 17.5) (Barnes 1971: 242), com va atestar el compatriota nord-africà del segle IV, Lactantius ( Divine Institutes 5.1.23). Se l'ha identificat amb el Tertulià dels còdexs jurídics (Steinwenter PW 5: 845), però aquesta identificació ha estat refutada (Groh 1970: 104, n. 52; Barnes 1985: 325).

El millor testimoni antic de la biografia de Tertulià, Jerónimo (ca. 392 D. C. ), ens diu que Tertulià era un ciutadà de Cartago que era fill d'un centurión proconsular ( Chronicon; de viris illustribus 53). Els desafiaments recents a això (Barnes 1971: 11-12) no han estat acceptats (Schöllgen 1984: 102). No obstant això, el comentari de Jerónimo que Tertulià era un sacerdot és segurament incorrecte (Barnes 1985: 323), igual que molts incidents hipotètics de la seva biografia inferits dels seus tractats (Barnes 1971: 243-47).

Tertulià va néixer en el que podia haver estat una família de rang eqüestre (Groh 1970: 11-14; Schöllgen 1984: 189), un dels membres del qual, un cosí, havia publicat una obra literària titulada The Tables of Encebis ( De praescripto haereticorum 39.4 ; Groh 1970: 12). Sembla haver estat casat (cf. Ad uxorem ). Era bilingüe, havia escrit alguns dels seus tractats en grec i estava molt ben educat en retòrica (Sider 1971). Tertulià va ser l'escriptor cristià més erudit de la seva època, havent llegit la major part de la 2d.escriptors cristians del segle XX abans que ell (Harnack 1914), així com els escriptors pagans de l'Edat de Plata (Barnes 1971: 203). Va ser conegut i llegit per la majoria dels escriptors occidentals i nord-africans posteriors, però la seva reputació a Orient es va limitar a la seva autoria de l'Apologeticum,  traduït a una traducció grega per una altra persona (Harnack 1892: 36), de la qual Eusebio de Cesarea ( ca. 290) citat ( Hist. Eccl. 5. 5. 5-7).

Els escrits de Tertulià sonen a les tensions rigoristes que es convertiran en els temes del cristianisme nord-africà al llarg de tota la seva història posterior en l'antiguitat (cf. Frend 1965; 1985): el cristianisme com la nova lex; la centralitat de Déu com a legislador i jutge; el temor de Déu com a fonament de la salvació; la noció -reunida- o -pura- de l'Església separada de tota idolatria del món secular. Els seus escrits són especialment importants per a la teologia occidental perquè contenen moltes de les primeres aparicions llatines de termes teològics clau: trinitas, persona, substantia, estatus, dispositio, dispensatio.(cf. Otto 1960; Braun 1977). Alguna vegada es va pensar que era l'inventor de tal vocabulari teològic llatí (Morgan 1928: 39, 41-45), llavors la veu d'un llatí eclesiàstic va arribar a la comunitat cristiana (Schrijnen 1934: 110-11; Teeuwen 1926: XIV-XV, 54; Pétré 1948), Tertulià (vegin-se les posicions de Becker 1954: 341-43 i Braun 1977: 17-26) és ara vist com un lingüista d'extraordinària sensibilitat, capaç de crear neologismes concordes amb els usos actuals de la seva època (cf. ., per exemple , Braun 1977: 151), però també amb cura de reflectir tant l'ús pagà o cristià contemporani com els significats bíblics en la seva terminologia teològica (Braun 1977: 17-26; O’Malley 1967: 26-27, 41, 62-63; Stirnimann, 1949: 93, 96).

En els seus escrits a AD 209, Tertulià actua com a portaveu d'una comunitat cristiana llatina centrada en la capital i confinat a la província proconsular (vegeu Barnes, 1971: 280-82). Les Actes dels Màrtirs escilitanos ( AD 180) i el Martiri de Perpètua i Felicites ( AD203) són les nostres úniques fonts de coneixement del cristianisme primitiu del nord d'Àfrica a més de Tertulià. Els escrits de Tertulià ens donen una imatge d'una comunitat cristiana sòlidament de classe mitjana (Groh 1970; 1976) amb tradicions litúrgiques i teològiques distintives, encara que els orígens d'aquesta comunitat no són segurs; S'indiquen les arrels i connexions romanes i d'Àsia Menor. No obstant això, l'audiència de Tertulià indica un grup de parla llatina altament alfabetitzada, capaç de gaudir de la sàtira, la ironia i, sobretot, el gran estil expressat per l'ús de Tertulià de la retòrica nord-africana dels gèneres forense, epidéctico i deliberatiu (Sider 1971) i per la seva freqüent imitació del gran escriptor del segle II Lucius Apuleius (Waszink i van Winden 1987: 277). L'apel·latiu de "sofista cristià" aplicat a Tertulià és apropiat i no pejoratiu (Barnes 1971: 211-32; 1985: 333). Representat en estudis anteriors com un escriptor preocupat per vèncer i silenciar a tots els oponents (Lortz 1927-1928; Nister 1950: 49-51, 68; Steinmann 1967: 70), ha emergit en estudis més recents com un intèrpret matisat, buscant portar claredat i unanimitat a idees i tradicions molt diverses (Braun 1977; O’Malley 1967: 2, 14, 36).

En el cor del mètode teològic de Tertulià estava l'impuls per la veritat (la seva paraula més freqüent) i la claredat en assumptes teològics i exegètics, potser expressada millor en la seva preocupació per la simplicitat de significat (O’Malley 1967: 28, 122, 169). Això significa que el significat literal de les Escriptures, tal com ho revela la regla del context (tant històric com estilístic) és el seu mètode preferit d'interpretació de les Escriptures (O’Malley 1967: 130-31). Encara que defensarà l'exegesi al·legòrica de l'Escriptura contra l'heretge Marción, és la pura veritat de l'Escriptura, representada per la Regla de Fe amb les seves certeses, la que vincula i conté les conclusions del teòleg o de l'exegeta (cf. Sobre la prescripció contra Heretges 13-14).

El principi sistemàtic general de Tertulià que la realitat interior (d'una persona o text) ha de correspondre amb la realitat exterior (Groh 1971: 13-14; 1985: 88-90) resulta tant en un rigor moral creixent en els seus escrits com en la seva tardana adopció de la pal·lio del filòsof en lloc de la toga romana (cf. De pallio ).

Després DE L'ANUNCI 208 (Barnes, 1985: 328) Tertulià va tornar a Montanisme i profetes montanistes per a resoldre les incerteses de punts de disciplina de l'Església que ni la teologia ni l'Escriptura podrien establir-se normativament, com ara la longitud adequada de dejunis o vels per a verges. La seva comunitat de profetes montanistes sembla haver practicat l'exegesi carismàtica i la producció de salms i visions espirituals (Groh 1985: 92-95). La visió d'una germana montanista va confirmar el seu sentit immanent d'escatologia quan es va veure una visió de la Jerusalem celestial surant sobre la Jerusalem terrestre ( Adv. Marc.3.24.4; cf. Groh 1985: 81). Segons els seus tractats posteriors, Tertulià i el seu grup semblen haver-se separat dels catòlics de Cartago (Braun 1977: 721), però el testimoniatge d'Agustín d'un grup independent en la seva època conegut com els tertulianistas ( D'haeresibus 86) no és sòlid (Groh 1970). : 18-19; Barnes 1985: 334).

Les cites llatines de Tertulià de les Escriptures han estat aïllades (Roensch 1871), però és extremadament difícil dir exactament quines versions està usant. El seu hàbit de glossar un text (O’Malley 1967: 36, 63) i la seva facilitat per a traduir directament del grec oclouen les seves tradicions textuals. També cita amb freqüent inexactitud (Waszink i van Winden 1987: 119). Els estudis indiquen que coneixia i va citar tots els llibres del nostre NT actual. excepte 1 Pedro, 3 Juan i Santiago (Campenhausen 1972: 276, n. 44), que tenia a la seva disposició almenys lectures habituals d'uns certs textos i traduccions llatines de porcions de llibres bíblics (O’Malley 1967: 7, 45 , 63; Barnes 1971: 276-78), però no ha sorgit cap tipus de text precís (Aland i Aland 1987: 182-83). El problema es complica per l'alt grau d'autoconsciència teològica de Tertulià. Per exemple, el seu tractat D'oratione conserva el nostre primer comentari llatí sobre el Parenostre amb una curiosa inversió de clàusules. Mentre que les altres clàusules segueixen les tradicions gregues i vulgatas , ell llegeix: "Fiat uolentas tua in caelis et in terra" ("Faci's la teva voluntat en el cel i en la terra"; Or. 4.1) i després ( Or. 5.1)Veniat. . . regnum tuum – (- El teu regne … veuen -; cf. també Or. 9). És impossible dir si la versió de l'oració de l'Església del Nord d'Àfrica contenia aquest canvi, o si la creença teològica de Tertulià (que l'obediència a la voluntat de Déu era el cor i la substància del regne) va causar #aqueix canvi (cf. Evans 1953: XIV -XV).

Bibliografia

Aland, K. i Aland, B. 1987. El text del Nou Testament. Trans. EF Rhodes. Grans ràpids.

Barnes, TD 1971. Tertulià. Un estudi històric i literari. Oxford.

—. 1985. Reedició de Barnes 1971 amb correccions i postdata. Oxford.

Becker, C. 1954. Tertulians Apologeticum. Werden und Leistung. #Múnic.

Braun, R. 1977. Deus Christianorum. Recherches sud le vocabulaire doctrinal de Tertullien. 2d ed. París.

Campenhausen, H. von 1972. La formació de la Bíblia cristiana. Filadèlfia.

Evans, E., trad. 1953. Tracte de Tertulià sobre l'oració. Londres.

Frend, WHC 1965. Martiri i persecució a l'església primitiva. Oxford.

—. 1985. L'Església Donatista: Un moviment de protesta en el nord d'Àfrica romana. Oxford.

Groh, DE 1970. Comunitat cristiana en els escrits de Tertulià. Doctor. dis. , Nord-oest.

—. 1971. La polèmica de Tertulià contra la cooptació social. CH 40: 7-14.

—. 1976. Cristians de classe alta a l'Àfrica de Tertulià: algunes observacions. Pàgines. 41-47 en Studia Patristica 14 (= EL TEU 117). Berlina.

—. 1985. Expressió i exegesi: interpretació bíblica en la crisi montanista. Pàgines. 73-95 en The Living Text, ed. D. Groh i R. Jewett. Lanham, MD.

Harnack, A. 1892. Die griechische Übersetzung donis Apologeticus Tertullians. EL TEU 8/4. Berlina.

—. 1914. Tertulians Bibliothek christlicher Schriften . SPAW 1: 303-34.

Labriolle, P. de. 1947. Histoire de la littératur latine chrétienne. 3d ed. París.

Lortz, J. 1927-28. Tertulià com Apologet. 2 vols. Münsterische Beiträge zur Theologie 9-10. Münster.

Morgan, J. 1928. La importància de Tertulià en el desenvolupament del dogma cristià. Londres.

Nister, B. 1950. Tertulià. Seine Persönlichkeit und seine Schicksal. Münsterische Beiträge zur Theologie 25. Münster.

O’Malley, TP 1967. Tertulià i la Bíblia. Llenguatge-Imatges-Exegesis. Neijmegen.

Otto, S. 1960. -Natura- und -disposito-. Untersuchungen zoom Naturbegrif und zur Denkform Tertulians. MTZ . #Múnic.

Pétré, H. 1948. Caritas. Étude sud le vocabulaire de la charité chrétienne. Spicilegium sacrum Louvaniense 22. Lovaina.

Roensch, H. 1871. Dónes Neue Testament Tertulià [sic]. Leipzig.

Schöllgen, G. 1984. Ecclesia sordida? Zur Frage der Sozialen frühchristlicher Gemeinden am Beispeil Karthagos zur Zeit Tertullians. JAC 12. Münster.

Schrijnen, J. 1934. Le Latin chrétien devenu langue commune. Revue donis études llatins. 12: 96-116.

Sider, R. 1971. Retòrica antiga i l'art de Tertulià. Oxford.

Steinmann, J. 1967. Tertullien. Col·leccions "Parole et Tradition". Lyons.

Stirnimann, JK 1949. Die Praescriptio Tertullians im Lichte donis römischen Rechts und der Theologie. Paradosis. Beiträge zur Geschichte der altchristlichen Literatur und Theologie 3. Friburg.

Teeuwen, St. WJ 1926. Sprachlicher Bedeutungswandel bei Tertullian. Ein Beitrag zoom Studium der christlichen Sondersprache. Studium zur Geschichte und Kultur donis Altertums 14. Paderborn.

Waszink, JH i van Winden, JCM 1987. Tertullianus D'Idololatria. Text crític, traducció i comentari. Leiden.

      DENNIS E. GROH