Tesalonicenses, primera i segona epístoles a l'

TESALONICENSES, PRIMERA I SEGONA EPÍSTOLES AL. Hi ha pocs dubtes que 1 Tesalonicenses, el llibre 13 del cànon del NT, és una carta autèntica escrita per l'apòstol Pau a la comunitat cristiana de Tessalònica a Macedònia. És el document més antic contingut en el NT. No obstant això, un nombre creixent d'erudits dubta que 2 Tesalonicenses, el catorzè llibre del cànon del NT, en realitat va ser escrit pel mateix apòstol Pau; més aviat, sembla que va ser escrit per un paulinista desconegut que va usar 1 Tesalonicenses com a model per a abordar una nova situació a Macedònia.

1 Tesalonicenses

A. Esquema i estructura

La Primera Epístola als Tesalonicenses té tres parts principals. La primera part important (1: 1-5) és l'obertura, que inclou una salutació i una acció de gràcies d'obertura. La segona part principal, el cos de la carta, es pot subdividir en dues seccions. En la primera secció (fins al capítol 3), Pablo relata les seves interaccions amb l'església de Tessalònica, emfatitzant la seva integritat mentre proclamava l'evangeli entre ells, i la seva preocupació constant per ells després d'haver seguit endavant. En la segona secció (o Gran Paraenesis, 4: 1-5: 24), Pablo exhorta als cristians de Tessalònica a viure d'una manera que agrada a Déu, conscients que Crist pot tornar en qualsevol moment. Una salutació final, un conjur i una benedicció (5: 25-28) constitueix la tercera part principal de la carta.

1 Tesalonicenses té una estructura inusual però eficaç. L'obertura de la carta (1: 1-5) segueix el patró normal de salutació i acció de gràcies, igual que la conclusió de la carta (salutacions i benediccions, 5: 23-28; Boers 1976: 140). Pablo inclou regularment en les seves accions de gràcies d'obertura material relacionat amb la congregació a la qual es dirigeix. Els erudits debaten si l'acció de gràcies pertany a l'obertura de la carta (com dalt) o al cos de la carta, i si 1: 6-10 és part de l'acció de gràcies. L'esbós anterior tracta 1: 6-3: 13 i 4: 1-5: 24 com les unitats principals del cos de la lletra. Boers (1976) sosté que l'acció de gràcies intermèdia (2: 13-16), una unitat inusual en el centre d'una secció, és una interpolació. Divideix el cos de la lletra en acció de gràcies (1: 2-10), disculpa apostòlica (2: 1-12), parusía apostòlica (2: 17-3: 12) i exhortació (4: 1-5: 22).

B. Autoria, forma literària i gènere

1 Tesalonicenses nomena a Pablo, Silvano i Timoteo com els seus escriptors (1: 1). Encara que la carta està escrita en la primera persona del plural, el punt de vista de Pablo és consistentment preeminent (cf.2: 1-11: el caràcter de la predicació inicial i el treball manual; 2.18: el desig de Pablo de visitar; 3: 1: Pablo només a Atenes). No hi ha res que suggereixi que Silvanus o Timothy van participar en l'escriptura. Els erudits afirmen universalment que Pablo és el veritable escriptor de la carta.

Els teòrics de l'epistolari antic parlen tant de l'estil com del tipus de lletra (Malherbe 1988: 12-15, amb textos antics). 1 Tesalonicenses és una carta autèntica, no un tractat tècnic, que dóna una comunicació real. Les seves subseccions corresponen a diversos tipus de lletres (1: 2-10: amistós; 2: 1-12: apologètic), però Malherbe (1988) ha argumentat de manera convincent que tota la carta usa motius i tècniques exhortatives i cau en la "carta d'amonestació". tipus (Pseudo-Demetrius Epistolar Type 7) o la "lletra encoratjadora" (Pseudo-Libanius Epistolar Styles 83). Usant la retòrica antiga com a guia, Kennedy (1984: 142) identifica 1 Tesalonicenses com una carta deliberativa, una anàlisi retòrica pròxima a la identificació de l'estil de lletra de Malherbe en esperit, però Jewett (1986: 71-78) caracteritza a 1 Tesalonicenses com un text epidéctico. i proporciona un esquema basat en l'anàlisi retòrica d'una oració.

C. Orígens i entorn social

Tessalònica era la capital de la província romana de Macedònia. Era essencialment una ciutat grega amb una devoció primerenca al culte de l'emperador romà. Fets 17: 1-9 narra l'activitat missionera inicial de Pablo a Tessalònica. Paul viatja allí des de Filipos per la Via Egnatia a través d'Amphipolis i Apollonia. Pablo va predicar a Jesús com l'Ungit (christos)durant tres dissabtes en la sinagoga. El seu èxit entre els adoradors de Déu no jueus va provocar oposició entre els jueus, els qui el van acusar de propaganda antiromana als politarcas (principals funcionaris de l'administració). Lüdemann (1989: 185-88) sosté que la predicació en la sinagoga (Fets 17: 2-3), la conversió d'alguns jueus (17: 4) i la rebel·lió d'uns altres (17: 5-9) són part de la redacció de Lucas i no són històrics. D'altra banda, l'itinerari de viatge de Fets, la conversió dels grecs i el judici de Jason es basen en una bona tradició històrica.

Algunes dades en 1 Tesalonicenses estan d'acord amb la narrativa de Fets. 1 Tesalonicenses 2: 2 es refereix a la predicació inicial de Pablo que va ocórrer després del maltractament en Filipos. Però res en la carta suggereix un element jueu en la congregació. 1 Tesalonicenses 2.14 (si és autèntic) implica que l'església era totalment, o almenys en gran part, de composició no jueva. L'únic esment de jueus en 1 Tesalonicenses (2: 14-16) es refereix als jueus que "van matar a Jesús i als profetes, ens van perseguir, no van agradar a Déu i s'oposen a tot el poble", clarament jueus no cristians en Palestina. i Jerusalem. La descripció de l'anunci inicial (1: 9-10), el consell sobre la vida a la ciutat (4: 10-12), el missatge escatològic (4: 13-5: 11) i la paraenesis sobre la vida dins de l'església. (5: 12-22) encaixa bé en una ciutat grega (Malherbe 1987; Krentz 1988). La nova congregació en Filipos va enviar diners a Pau dues vegades (Fil. 4.16) mentre ell estava a Tessalònica, la qual cosa implica un sojorn més llarg que les dues setmanes de Fets 17: 2. A part d'això, Pablo va fer algun tipus de treball per a mantenir-se a si mateix (1 Tesalonicenses 2: 9) mentre estava a Tessalònica.

Després de sortir de Tessalònica, Pablo va arribar a Atenes. Incapaç de tornar a visitar als tesalonicenses, va enviar a Timoteo al nord per a obtenir informació sobre les condicions en la congregació (3: 1-2) i solidificar-les exhortant a romandre ferm en la persecució (3: 2-3). El retorn de Timothy amb bones notícies sobre la seva fidelitat i la seva càlida amistat per Paul va ocasionar la carta. Pablo no escriu per a combatre una aberració teològica a l'església de Tessalònica. No hi ha cap. El seu propòsit és enfortir a la congregació recordant-los la seva proclamació inicial i reforçant l'exhortació que els havia donat en la visita de fundació (4: 1-2).

Recentment, els erudits han emfatitzat diferents aspectes de la història i la cultura de Tessalònica com l'escenari social en el qual situar el pensament de Pablo en 1 Tesalonicenses. Malherbe (1987) sosté que el paper dels mestres filosòfics de l'ètica, especialment segons el retratat per Dio Crisóstomo, il·lumina l'autodescripció de Pablo en 2: 1-12 i la paraenesis en 4: 1-12. Donfried (1985) emfatitza la importància dels cultes de Dioniso i Cabirus per a comprendre la discussió de Pablo sobre la moralitat sexual (4: 1-9) i els cultes cívics per a comprendre l'escatologia única en 4: 13-18 i l'aflicció present allí. Jewett (1986), utilitzant les categories de la sociologia moderna, interpreta als tesalonicenses com a membres d'un culte mil·lenari contra el qual Paul ha de lluitar. Krentz (1988) flama més generalment l'atenció sobre el caràcter d'una polis grega com a matriu per a la interpretació.

D. Autenticitat i integritat

Encara que els erudits accepten l'autoria paulina d'1 Tesalonicenses, malgrat els atacs a la seva autenticitat per part de K. Schrader i l'escola d'FC Baur en el segle XIX, alguns qüestionen la seva integritat o consideren dos paràgrafs, 2: 13-16 i 5: 1 -11, com a interpolacions. Collins (1984: 96-135) resumeix la discussió recent i no concloent.

Pearson (1971) identifica 2: 13-16 com una interpolació perquè el paràgraf interromp l'argument, introdueix una acció de gràcies innecessària en un lloc inapropiat de la carta, contradiu l'esperança de Pablo per als jueus en Romans 11: 25-32 i reflecteix una situació. de persecució després de l'ANUNCI  70. En avaluar els seus arguments, Davies (1977: 6-9) conclou que Paul encara estava elaborant la seva visió del judaisme no cristià. Donfried (1984) assenyala que 2: 13-16 no interromp la discussió, sinó que reprèn els temes d'imitació i aflicció anunciats en 1: 6-9. Gilliard (1989) va suggerir una nova solució: Pablo només condemna als jueus que realitzen els actes específics esmentats en els modificadors participials restrictius en 2: 15-16. No condemna a tots els jueus. Friedrich (1973) va proposar el rebuig de 5: 1-11 com una interpolació d'un escriptor de l'escola de Lucas que buscava corregir inferències falses extretes de 4: 13-18. Va basar la seva opinió en la presència de motius tradicionals de la paraénesis cristiana primitiva i en un vocabulari poc comú en Pablo. El seu suggeriment no ha guanyat l'acceptació general (veure Rigaux 1975).

Eckart (1961), Schmithals (1964) i Demke (1973), entre altres, van oferir teories que suggereixen la combinació de dues o més lletres autèntiques. A diferència dels uns dels altres en general i detalladament, no han obtingut l'aprovació general. Kümmel (1962) va sotmetre la proposta d'Eckart a una anàlisi detallada, mentre que Collins (1984: 106-9, 114-35) i Marshall ( 1-2 Thessalonians NCBC , 13-16) critiquen les principals propostes.

E. Importància històrica

1 Tesalonicenses és el document més antic del NT. Ofereix la visió directa més primerenca de la missió cristiana primitiva i la vida d'una església primitiva, fonamentalment no mongeta-cristiana. També conté el resum més antic de la proclamació missionera de Pablo a una comunitat no jueva (1: 9-10). Pablo va cridar als tesalonicenses a apartar-se de l'adoració d'imatges de déus per a creure i servir a un Déu viu i autèntic. Pablo emfatitza que l'evangeli és l'evangeli sobre aquest Déu (la -paraula sobre Déu-, 2.13; el -evangeli sobre Déu-, 2: 2, 8, 9), qui ha demostrat que és autèntic i està viu en ressuscitar Jesús d'entre els morts.

La primera proclamació de Pablo també va incloure una exhortació sobre un estil de vida que corresponia a aquest anomenat a la fe (4: 1-2). Havia transmès als tesalonicenses -com anaven a viure i agradar a Déu- (4: 2). L'estàndard d'acció i judici és "la voluntat de Déu" (4: 3). Menyspreï al germà en la seva conducta sexual inapropiada i Déu executarà el judici contra el transgressor ( ekdikos, 4: 6), ja que la mala conducta -ignora al Déu que va donar l'Esperit Sant- (4: 8). Als tesalonicenses "Déu els va ensenyar" (una sola paraula grega, única en el NT, 4: 9) a estimar-se els uns als altres. Pel fet que Déu els ha destinat a la possessió de la salvació, han d'exhortar-se els uns als altres (5: 9-11). La paraenesis està orientada a Déu, no a l'Esperit ni a Crist. De fet, l'Esperit està gairebé absent en aquesta carta, i no s'esmenten el baptisme ni el Sopar del Senyor.

Pablo també usa les primeres fórmules cristológicas tradicionals. Havener (1981) identifica tres passatges cristológicos: 1.10, 4.14 i 5: 9-10. El primer esmenta la resurrecció de Jesús per Déu, però no la seva mort, i emfatitza el seu rescat dels tesalonicenses de la ira futura. El segon (4.14) declara que els tesalonicenses creuen que Crist va morir i va ressuscitar com a base per a la seva certesa de la futura resurrecció, mentre que 5: 9-10 declara que la fórmula "que va morir per nosaltres" és la base de la convicció sobre la salvació futura (Rigaux 1975). Pablo no fa ús de la mort de Jesús en aquesta carta. Ell emfatitza que la resurrecció ho va convertir en el Senyor que vindrà com a llibertador (1.10; 4: 13-17). 1 Tesalonicenses usa parusía(el terme tècnic per a l'arribada d'un governant) per a descriure la vinguda de Jesús com a Senyor, el futur llibertador, més que qualsevol altra carta paulina. El llenguatge està pres del culte  del governant ANE per a proclamar a Jesús com a Senyor.

Alguns llenguatges i modes d'argumentació freqüents en les últimes cartes estan totalment absents. No hi ha ús de l'Antic Testament ni cap referència a cap de les grans figures de l'Antic Testament (Abraham, Moisès, David, els profetes), cap gran esdeveniment en la història d'Israel (Èxode, regnat, Exili), o qualsevol de les seves institucions de culte (temple , sacerdoci, sacrifici). No hi ha referència a la Torà i, en conseqüència, no hi ha llenguatge de justificació. Pablo no es refereix al baptisme ni al Sopar del Senyor. No existeix una descripció desenvolupada de l'Església com el cos de Crist o l'Israel de Déu. No es descriu als cristians com vivint "en Crist" o "per l'Esperit". Els recursos teològics i lingüístics de Pablo en aquesta carta difereixen dels posteriors. Això no significa que el seu pensament estigui empobrit; és simplement diferent, s'adapta a l'església a la qual es dirigeix.

L'església de Tessalònica només té un lideratge informal (5.12). No hi ha rastre de cap càrrec administratiu. S'anima als tesalonicenses a donar-se suport els uns als altres amonestant-se, animant-se i suportant-se els uns als altres (4.14). Fins i tot el seu culte sembla desestructurat. 1 Tesalonicenses 5: 16-22 suggereix una oració comuna. La profecia plena de l'Esperit (5: 19-20), que s'anima, ha de ser posada a prova pràctica per a determinar si condueix al bé o no. L'església de Tessalònica encara viu en el goig espontani (1: 6; 5.16) que no requereix una estructura eclesial per a perdurar.

1 Tesalonicenses, fins on sabem, és la primera carta cristiana. Estableix el patró per a l'escriptura de cartes cristianes que va més enllà del NT fins a la vida de l'Església primitiva (els Pares Apostòlics). Koester (1980) ho diu un "experiment en l'escriptura cristiana" que va influir a l'Església posterior.

Bibliografia: consulti també la bibliografia que segueix a 2 Tesalonicenses a continuació.

Boers, H. 1976. L'estudi crític de forma de les cartes de Pablo: I Tesalonicenses com a estudi de cas. NTS 22: 140-58.

Collins, R. 1984. Estudis sobre la primera carta als tesalonicenses. BETL 66. Lovaina.

Davies, WD 1977. Paul and the People of Israel. NTS 24: 4-39.

Demke, C. 1973. Theologie und Literarkritik im 1 Thessalonicherbrief. Ein Diskussionsbeitrag. Pàgines. 103-24 en Festschrift für E. Fuchs, ed. G. Ebeling i col. Tubinga.

Donfried, KP 1984. 1 Tesalonicenses 2: 13-16 com a cas de prova. Int 38: 242-53.

—. 1985. Els cultes de Tessalònica i la correspondència de Tessalònica. NTS 31: 336-56.

Eckart, K.-G. 1961. Der zweite echte Brief donis Apostels Paulus an die Thessalonicher. ZTK 58: 30-44.

Friedrich, G. 1965. Ein Tauflied hellenistischer Judenchristen: I Thess. 1,9 f. TZ 21: 502-16.

—. 1973. I Thessalonicher 5,1-11, der apologetische Einschub eines Spateren. ZTK 70: 288-315.

Gilliard, F. 1989. El problema de les comes antisemites entre I Tesalonicenses 2.14 i 15. NTS 35: 481-502.

Havener, I. 1981. Les fórmules cristológicas credales pre-paulinas d'1 Tesalonicenses. SBLSP, 105-28.

Holtz, T. 1986. Der erste Brief an die Thessalonicher. EKKNT 13. #Zúric, Einsiedeln, Colònia.

Kennedy, GA 1984. Interpretació del Nou Testament a través de la crítica retòrica. Chapel Hill, Carolina del Nord.

Krentz, E. 1988. Roman Hellenism and Paul’s Gospel. TBT 26: 328-37.

Kümmel, WG 1962. Das literarische und geschichtliche Problem donis Ersten Thessalonicherbriefes . Pàgines. 213-27 en Neotestamentica et Patristica. Leiden.

Lüdemann, G. 1989. El cristianisme primitiu segons Fets. Trans. J. Bowden. Minneapolis.

Malherbe, A. 1987. Paul and the Thessalonians: The Philosophic Tradition of Pastoral Care. Filadèlfia.

—. 1988. Teòrics epistolars antics. Fonts per a l'estudi bíblic 19. Atlanta.

Marxsen, W. 1979. Der erste Brief an die Thessalonicher. Zürcher Bibelkommentare. Zurich.

Pearson, B. 1971. I Tesalonicenses 2: 13-16: Una interpolació deutero-paulina. HTR 64: 79-94.

Rigaux, B. 1975. Tradition et rédaction dans I Th. V.1-10. NTS 21: 318-40.

Schmithals, W. 1964. Die Thessalonicherbriefe als Briefkompositionen. Pàgines. 295-315 en Zeit und Geschichte, ed. E. Dinkler. Tubinga.

2 Tesalonicenses

—

A. Esquema i estructura

B. Origen de la lletra

1. Situació històrica presumpta

2. Teories que assumeixen l'autenticitat

3. Teories que assumeixen una autoria pseudònima

4. Reconstrucció d'origen històric

—

A. Esquema i estructura

Com 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses té tres parts principals. La primera part important (1: 1-2) és la salutació d'obertura. La segona part principal, el cos de la carta (1: 3-3: 16), es pot subdividir en tres seccions. La primera secció (fins al capítol 1) és una oració d'acció de gràcies per la fe indestructible de l'església de Tessalònica. En la segona secció (2: 1-3: 5) l'escriptor aborda el problema que enfronta l'església: l'entusiasme per la suposada revelació de la imminent Parusía (retorn) de Crist. La tercera secció (3: 6-16) aborda el tema de l'estil de vida: s'anima als cristians a no caure en el desordre i l'ociositat, sinó a seguir l'exemple de Pablo, que va treballar mentre vivia i predicava entre els tesalonicenses. La tercera part principal de la carta és el tancament (3: 17-18).

2 Tesalonicenses s'assembla a 1 Tesalonicenses en estructura i contingut (Milligan 1908: lxxxi – lxxxii). Bailey (1978: 133) representa aquesta similitud en una breu taula:

2 Tesalonicenses

1 Tesalonicenses

A. Carta d'obertura     

1: 1-12

1: 1-10

1. Prescripció     

1: 1-2

1: 1

2. Acció de Gràcies     

1: 3-12

1: 2-10

B. Cos de la carta     

2: 1-16

2: 1-3: 13

1. Acció de gràcies en el mitjà     

2.13

2.13

2. Benedicció al final     

2.16

3: 11-13

C. Tancament de carta     

3: 1-18

4: 1-5: 28

1. Paraenesis     

3: 1-15

4: 1-5: 22

2. Desitjo de pau     

3.16

5: 23-24

3. Salutacions     

3.17

5.26

4. Benedicció     

3.18

5.28

La salutació en les dues cartes és gairebé idèntic, descrivint als destinataris com -l'església dels tesalonicenses-, nomenant els habitants en lloc de la ciutat, com ho fa Pablo en altres parts (1 Tes. 1: 1; 2 Tes. 1: 1). Totes dues cartes comencen amb una llarga acció de gràcies. Tots dos també tenen accions de gràcies per als tesalonicenses en el mitjà del cos de la carta (Krodel [1978: 77] parla de -dues accions de gràcies-), una característica que no es troba en cap altra carta paulina. El cos de la lletra en cadascun es tanca amb una petició a Déu expressada per un optatiu volitiu (cadascun usa la forma verbal optativa sterixai i la frase hymon tas kardiascomo objecte directe, una combinació que no es troba en cap altre lloc de Paul). Cada carta conclou la secció paraenética amb una petició que el -Déu [Senyor] de pau- faci alguna cosa (1 Tesalonicenses 5: 23-24; 2 Tesalonicenses 3.16). Tots dos inclouen peticions que usen el verb kateuthynai (encara que en diferents contextos, 1 Tesalonicenses 3.11; 2 Tesalonicenses 3.16), que no es troba en cap altre lloc de Pablo. Totes dues cartes descriuen la situació dels tesalonicenses en el context de l'acció de gràcies d'obertura (1 Tes. 1: 6-10; 2 Tes. 1: 4-6). La seva estructura, com aclareix Bailey, és similar.

Cap carta identifica a Pablo com a apòstol en la prescripció. Totes dues cartes descriuen el treball manual de Pablo a Tessalònica amb paraules similars (1 Tes 2: 9; 2 Tes 3: 8) i insten els tesalonicenses a imitar-ho en el treball manual (1 Tesalonicenses 4.11; 2 Tesalonicenses 3.12) en silenci. o tranquil·litat (hēsychia). Usen la mateixa forma d'apel·lació ( erōtōmen [de] hymas, 1 Tesalonicenses 4: 1; 2 Tes 2: 1), una locució que ocorre en altres parts de les cartes de Pablo només en Fil 4: 3. Tots dos tenen seccions extenses que tracten sobre assumptes d'escatologia (1 Tesalonicenses 4: 13-5: 11; 2 Tesalonicenses 1: 6-2: 12), encara que el de 2 Tesalonicenses apareix en l'acció de gràcies d'obertura i forma el cos de la carta, mentre que el d'1 Tesalonicenses apareix en la paraenesis. Totes dues cartes usen motius i expressions que no ocorren en cap altre lloc de Pablo.

La crítica retòrica és un desenvolupament recent en l'estudi de 2 Tesalonicenses. Els erudits estan d'acord que 2 Tesalonicenses pertany al gènere deliberatiu de la retòrica. Holland (1988: 6, una revisió de la seva dissertació de 1986) afirma que els seus elements constitutius són l'exhortació i la dissuasió. L'autor exhorta als seus lectors a "obeir la tradició paulina" i els dissuadeix de "parar esment a la falsa proclamació que ‘el dia del Senyor és aquí’ (2: 1-2)". Jewett (1986: 82, referint-se a la dissertació d'Holland) argumenta que Pablo busca persuadir als tesalonicenses "perquè prenguin alguna acció en el futur" que es relacioni amb el seu "interès propi i beneficis futurs", en aquest cas "una reavaluació de la situació escatològica". expectativa i una política rígida cap als ‘desordenats’ -. Hughes (1989: 73-74,Epístola 1 en estructura i temes tractats; el seu objectiu és -refutar als que diuen, ‘ja sigui per esperit o logos o per carta com a nostra, que el Dia del Senyor ja ha arribat’-.

Tots analitzen la carta en les cinc parts constituents d'una oració (delimitada per una prescripció epistolar i una postdata): exordium, narratio (o partitio), probatio, exhortatio i peroratio (veure CRÍTICA RETÒRICA I RETÒRICA), però la seva identificació d'aquests les seccions de la carta difereixen. La seva anàlisi retòrica condueix a enunciats diferents de l'objectiu de la carta perquè identifiquen la narratio (o partitio, l'enunciat del tema) de manera diferent. Jewett col·loca 3: 1-5 en la probatio (o prova per argument), mentre que Holland i Hughes ho consideren part de l'exhortatio. Hughes col·loca la peroratio abans que l'exhortatio perquè no la considera com a part constitutiva de l'oratòria deliberativa, sinó com una contribució de la teoria de les lletres antigues (1989: 63).

Anàlisi retòrica de 2 Tesalonicenses

Secció retòrica

Holanda (1988: 8-33)

Jewett (1986: 82-85)

Hughes (1989: 68-73)

Exordi

1: 3-4

1: 1-12

1: 1-12

Narratio (partitio)

1: 5-12

2: 1-2

2: 1-2

Probatio

2: 1-17

2: 3-3: 5

2: 3-15

Exhortació

3: 1-13

3: 6-15

3: 1-15

Peroratio

3: 14-16

3: 16-18

2: 16-17

B. Origen de la lletra

1. Presumpta situació històrica.El contingut i la situació històrica pressupostos en 1 Tesalonicenses influeixen en totes les decisions sobre els orígens de 2 Tesalonicenses. 2 Tesalonicenses afirma tenir els mateixos autors que 1 Tesalonicenses: Pablo, Silvano i Timoteo (2 Tes. 1: 1; 1 Tes. 1: 1). No obstant això, el mateix Pablo és la figura principal, com queda clar en 2 Tes. 3: 7-10 (el mateix és cert en 1 Tesalonicenses, com ho aclareix 2: 17-3: 10). -Persones impròpies i dolentes- estan impedint l'obra missional de Pablo (la seva?) (2 Tesalonicenses 3: 1-2). No obstant això, la carta no brinda informació addicional sobre la situació de Paul, la seva ubicació actual o plans futurs. L'únic detall addicional que proporciona la carta és una referència a la signatura de la pròpia mà de Pablo en la conclusió de la carta, -que és un signe en cada carta; així escric -(2 Tesalonicenses 3.17). 1 Corintis 16.21, Gàlates 5.11, i Filemó 19 també es refereixen a la pròpia escriptura de Pablo en la conclusió de la carta; no obstant això, no ho identifiquen com una marca d'autenticitat.

La carta es dirigeix als tesalonicenses, que estan sofrint una persecució severa (2 Tes. 1: 4, 6-7). 2 Tesalonicenses no nomena els perseguidors ni els identifica ètnicament (contrari a 1 Tesalonicenses 2: 14-17, que identifica als opressors com a -membres de la mateixa tribu- [symphyletōn] ). Simplement se'ls identifica com -els que no coneixen a Déu i no obeeixen a l'evangeli- (2 Tes. 1: 8; cf. 2.12). #Aqueix persecució domina la carta, que és essencialment un document d'un sol tema. Els tesalonicenses esperen que la Parusía de Jesús ocorri molt aviat sobre la base de l'ensenyament profètic cristià (cf.2: 2; dia pneumatos ), un argument teològic (logos),o una carta que reclama l'autoria paulina (2 Tesalonicenses 2: 2). La carta no indica com va obtenir l'escriptor informació sobre la situació a Tessalònica. Hi ha una referència a l'ensenyament escatològic anterior (2 Tes. 2: 5) i la instrucció sobre la vida (2 Tes. 3: 6, 10). La situació històrica és vaga.

Collins (1988: 223-24) assenyala que és la "proximitat necessària de la composició de 2 Tesalonicenses a 1 Tesalonicenses en el cas de l'autoria paulina de totes dues cartes el que constitueix el problema de 2 Tesalonicenses 2: 2". L'anàlisi de Collins es pot generalitzar. Qualsevol reconstrucció històrica de l'origen de les dues lletres ha de tenir en compte la similitud lingüística i estructural de les dues lletres si s'escriuen en un breu lapse de temps, al mateix temps que reconeix les diferències en la situació històrica, en la perspectiva escatològica i en la seva cristologia i soteriologia.

2. Teories que assumeixen l'autenticitat. Fins a finals del segle XVIII, els lectors van assumir l'autoria paulina de 2 Tesalonicenses. L'atestació de la carta és primerenca i tan forta com per a altres cartes paulinas. Pol. Fil 11: 3 es refereix a 2 Tes 1: 4 i Pol. 11: 4 aparentment es refereix a 2 Tesalonicenses 3.15. El Cànon Muratoriano l'inclou entre les cartes paulinas. Va ser citat per Justino Màrtir ( Dial. 110), l'Epístola de Vienne i Lió (Eusebius Hist. Eccl. 5. 1), Ireneo ( Haer. 3.7.2) i Tertulià ( de Cap de bestiar. Carnis 24). Encara que Chester Beatty Papyrus 2 (P 46) no inclou a cap dels 2 Tesalonicenses, possiblement a causa de la seva preservació fragmentària, ho fan el Codex Sinaiticus, el Codex Vaticanus i el Codex Alexandrinus, els primers uncials. Si bé la majoria dels erudits contemporanis ja no defensen l'autoria paulina, els que sí que ho fan expliquen l'autoria de Pablo en una de tres formes.

una. Interpretacions que assumeixen la prioritat d'1 Tesalonicenses. Marshall (1983: 24-25) sosté que la situació en 2 Tesalonicenses s'explica fàcilment com un desenvolupament de la situació en 1 Tesalonicenses. 1 Tes. 2: 14-16 mostra que ja existia una intensa persecució. 2 Tesalonicenses reflecteix el creixement de l'oposició. L'expectativa de la parusía en 1 Tesalonicenses 4: 13-18 fàcilment podria portar a veure senyals de la fi del món, mentre que 1 Tesalonicenses també suggereix que alguns membres de l'església -vivien en l'ociositat-. La situació podria desenvolupar-se amb bastant rapidesa. També argumenta que "pretenent ser de nosaltres" ( hōs vaig donar hēmōn, 2 Tes. 2: 2) no és una referència a una lletra falsa, sinó una frase que modifica els tres elements esmentats anteriorment; es refereix a "si el missatge atribuït a Pablo era una representació fidel del seu ensenyament" (1983: 187), i que 2 Tesalonicenses 3.17, la "marca" de la pròpia escriptura de Pablo, no està dissenyada per a distingir aquesta carta d'una carta falsa de Pablo en circulació a Tessalònica, sinó per a subratllar -la importància del contingut de cadascuna de les seves cartes- (págs. 231-32).

Best (1972: 56-59) i Bruce ( Thessalonians WBC ) donen suport a aquesta posició, encara que una mica més vacil·lants que Marshall. Jewett (1986: 3-18) examina els arguments en contra de l'autenticitat per a concloure que l'evidència és equívoca, però s'inclina a favor de l'autenticitat. Explica les diferències d'èmfasis construint un model mil·lenari del cristianisme tesalonicense que explicaria el malentès de la primera carta de Pablo que va conduir a la situació descrita en 2 Tesalonicenses (1986: 161-92).

B. Solucions d'ordre invertida.Manson (1952-53: 268-78) va portar novament a la discussió moderna una teoria proposada per primera vegada per H. Grocio, a saber, que Pablo va escriure 2 Tesalonicenses abans que 1 Tesalonicenses. Manson va argumentar que els problemes a Tessalònica són presents en 2 Tesalonicenses, però passats ​​en 1 Tesalonicenses (págs. 269-72); que les dificultats internes en 2 Tesalonicenses 3: 11-12 són un desenvolupament nou, però completament familiar per a tots en 1 Tesalonicenses (págs. 272-73); que l'èmfasi en el tancament de l'autògraf (2 Tes. 3.17) és -inútil excepte en una primera lletra- (págs. 273-74); que la declaració en 1 Tesalonicenses 5: 1 (que els tesalonicenses no necessiten instrucció sobre els temps i les estacions) és precisa si ja es coneix 2 Tesalonicenses 2; i que 1 Tesalonicenses 4: 9-5: 11 introdueix tres seccions didàctiques amb la fórmula -Ara concernent. . . , -On Pablo ha d'estar responent fil per randa a les preguntes plantejades pels tesalonicenses, ja sigui per carta o per mitjà de Timoteo. Com comenta Marshall (1983: 26), aquesta "teoria interessant no ha aconseguit obtenir suport".

C. Destinataris diferents. El mateix ocorre amb les teories que Pablo va escriure 1 Tesalonicenses i 2 Tesalonicenses per a diferents audiències a l'església de Tessalònica. Harnack va proposar que 1 Tesalonicenses va ser als cristians gentils, 2 Tesalonicenses als cristians jueus (cf. Best 1972: 38-39), mentre que Dibelius (1937: 57-58) va sostenir que Pablo va escriure a diferents cercles a Tessalònica, suggerint temptativament que 1 Tesalonicenses va ser als líders de la comunitat, mentre que 2 Tesalonicenses estava destinat a la lectura litúrgica. Totes aquestes teories fracassen a causa de la falta d'evidència textual per a tals audiències parcials dins de l'església de Tessalònica (veure Marshall 1983: 26-27).

3. Teories que assumeixen una autoria pseudònima. Un nombre creixent d'erudits argumenten en contra de l'autoria paulina a favor de l'autoria d'un paulinista desconegut que va usar 1 Tesalonicenses com a model per a enfrontar una nova situació a Macedònia.

una. Història de la beca. JEC Schmidt va proposar per primera vegada l'autoria pseudònima en 1798 (Trilling 1972: 13, amb reimpressió de les pàgines clau del treball de Schmidt, 1972: 159-61). Va desafiar l'autenticitat de 2 Tesalonicenses 2: 1-12 sobre la base de la seva escatologia. En 1892 Holtzmann (págs. 213-16) va resumir els arguments en contra de l'autenticitat després de 90 anys d'erudició: cap polèmica antijueva com en les autèntiques cartes paulinas; forma no paulina del llenguatge; bàsicament una repetició expansiva de paral·lels de la primera lletra; sense cites d'OT. Wrede (1903) va introduir una nova etapa en la recerca en proporcionar evidència de la dependència literària de 2 Tesalonicenses en 1 Tesalonicenses en el llenguatge, l'ordre dels motius i l'estructura. Va formular les preguntes que van dominar l'erudició fins a 1972 (veure Jewett 1986: 35ff. ; Collins 1988: 212-13), a pesar que la majoria dels erudits encara mantenien l'autoria paulina. Untersuchungen de Trilling (1972) va marcar el començament de la tercera etapa de discussió, en la qual cada vegada més acadèmics s'inclinen a l'autoria pseudònima, per exemple, Bailey (1978), Krodel (1978), Lindemann (1977), Collins (1988), Holanda (1988) i Hughes (1989). Trilling va donar suport a la seva reconstrucció històrica en el seu comentari de 1980. Krodel i Collins proporcionen resums convenients de l'argumentació acumulada.

B. Evidència lingüístic-literària. (1) Vocabulari. Les estadístiques de vocabulari són enganyoses. Dels deu hapax legomena en 2 Tesalonicenses, cinc ocorren en la LXX; els altres cinc no són inusuals (Milligan 1908: liii). Bornemann (1894: 471) suggereix que el vocabulari de 2 Tesalonicenses és pròxim al de Lucas-Hechos, un suggeriment secundat per un examen de les onze paraules que són hapax legomena paulinas en 2 Tesalonicenses però que apareixen en altres parts del NT, i les cinc que ocorren només en els Efesis Deutero-Paulinos i Epístoles Pastorals. També hi ha una sèrie de termes paulinos que estan completament absents en 2 Tesalonicenses: agapētos, aiōn, hamartia, an, anēr, apothnēskō, apostolos, ginōskō, gnō rizō, egeirō, egō, ethnos, zēetō, kalos, keryssō, laleō, mallō. , homes, nekros, polys, syn, sōdt., teknon, tis.Les partícules i preposicions són especialment importants. Tessalònica (1 Tesalonicenses 1: 1; 2 Tesalonicenses 1: 1) i eutino (1 Tesalonicenses 3.11; 2 Tesalonicenses 3: 5) són els únics termes que apareixen en totes dues cartes de Tessalònica, però en cap altre lloc de Pablo. El primer és sorprenent, perquè és l'única vegada que Pablo usa el terme per als habitants d'una ciutat en lloc del nom de la ciutat. Tals estadístiques de paraules no permeten conclusions fermes.

2 Tesalonicenses usa diversos termes en un sentit inusual per a Pablo. Gk thlipsis (-sofriment-) es considera la base de la retribució dels perseguidors en 2 Tes. 1: 4-6, però com a confirmació de l'elecció dels tesalonicenses en 1 Tes. 1: 6-10. Pablo considera que la basileia tou theou és present en Romans 17.17, 1 Corintis 4.20 i 1 Tesalonicenses 2.12, però futura en 2 Tesalonicenses 1: 5. (Pablo ho considera futur en la frase -heretar el regne-, 1 Cor 6: 9, 10; 15.50; Gál 5.21.) 2 Tes 1: 7 usa apokalypsis de la parusía de Jesús (cf. 1 Cor. 1: 7), mentre que en altres parts Pablo ho usa de la ira de Déu (Rom 2: 5), d'alguna dada específica (1 Cor 14: 6, 20; Gal 1.12; 2: 2), o d'informació mística. experiència (2 Corintis 12: 1, 7). Gk klēsis té una orientació futura en 2 Tesalonicenses 1.11 (sense cap vincle amb el baptisme), mentre que 1 Tesalonicenses 4: 7 l'usa de la vida cristiana en el món. Pablo generalment relaciona l'anomenat "" amb el baptisme (Gàlates 1: 6, 15; 5.13; 1 Corintis 1.26; 7.20).

Els girs inusuals de la frase són més significatius. Frame (1912: 32-34) presenta una extensa llista de tals frases i girs de pensament en 2 Tesalonicenses, que Trilling (1972: 49-50; cf. Rigaux 1956: 85-87) presenta en un format convenient. Mentre que Frame afirma que el tema apocalíptic explica molts d'ells, Trilling afirma de manera més persuasiva que les característiques recurrents de l'estil en 2 Tesalonicenses els expliquen millor: figures retòriques, paral·lelisme recurrent (veure Trilling 1972: 52-53) i pleroforía freqüent. .

(2) Estil literari. 2 Tesalonicenses té un estil distintiu per a una carta tan curta. D'una banda, traeix alguns dels trets estilístics característics de les autèntiques cartes paulinas descrites per Weiss (1897: 5): frases individuals, curtes, rarament formades en períodes, fins i tot quan les clàusules són introduïdes per hoti, hina, hopōs, hōste. , etc. ; clàusules asintéticas o clàusules unides per la còpula o partícules antitètiques o comparatives; freqüents aposicions; absoluts genitius infreqüents. En resum, aquest és l'estil de la diatriba cínic-estoica. Aquest estil utilitza molt llenguatge figuratiu extret de la vida quotidiana, amb freqüents direccions als lectors.

2 Tesalonicenses és diferent. Falten algunes coses característiques de l'estil de Paul. No hi ha expressions entre parèntesis, cap joc de preposicions (cf. Gàlates 1.11, 12; Rom 11.36), ni rima inicial o final (excepte per l'única possibilitat en 2 Tesalonicenses 2.17). Rigaux (1956: 90) dóna una llista extensa de llenguatge pictòric extret de la vida diària en 1 Tesalonicenses, però només troba dos exemples de llenguatge pictòric en 2 Tesalonicenses: "repòs" en 1: 6 i la Paraula del Senyor "corrent" en 3: 2, una indicació segura de no autenticitat per a Trilling (1972: 56). L'estructura de l'oració és diferent. 2 Tesalonicenses té oracions llargues (1: 3-12; 2: 5-12; 3: 7-9), formades per elements units com a baules en una cadena (- kettenartige Verknüpfung, -Von Dobschütz 1909: 42). 2 Tesalonicenses repeteix amb freqüència termes o expressions en forma idèntica o una lleugera variant, un senyal de la "pobresa d'expressió" de la carta. Trilling (1972: 62-63) dóna una llarga llista que demostra això com una marca distintiva d'estil de 2 Tesalonicenses. Aquest estil pleonàstic també va portar a l'ús freqüent del paral·lelisme, en 2 Tesalonicenses amb major freqüència sinònims, més rarament sintètics, gairebé mai antitètics. Trilling (1972: 52-53) ofereix una llarga llista de #aqueix passatges. Krodel (1978: 82-83) tradueix part de la llista a l'anglès i comenta que aquests paral·lelismes són "tant més importants quan reconeixem la seva escassetat en 1 Tesalonicenses". Weiss (1897: 12-13) assenyala que el mateix Pablo va usar amb major freqüència el paral·lelisme antitètic, un element bàsic del seu pensament teològic.

Rigaux (1956: 89) va cridar l'atenció sobre el desenvolupament del pensament de Pablo per grups triàdics en 1 Tesalonicenses. Va identificar setze de #aqueix tríades. Però 2 Tesalonicenses té només una de #aqueix tríades (2 Tes. 2: 9). Això és sorprenent en vista de la tendència de 2 Tesalonicenses al pleonasme, plenitud d'expressió, vista en els verbs composts quan el simplex ho faria (2 Tes 1: 3, 4, 5, 10), en l'ús freqüent de pas, pantes, en panti tropō, l'ús de cadenes substantives i l'ús d'hendíadas (2 Tes. 2: 4, 17; 3: 8, 12; Trilling 1972: 58-60). Una comparació de les seccions paraenéticas de les cartes de Tesalonicenses deixa això en clar. 1 Tes. 4: 4-10; 5: 1-11 estan formats per oracions breus, mentre que 5: 14-22 és una sèrie d'imperatius breus i asíndetic. 2 Tesalonicenses és diferent: només hi ha dues frases curtes en la seva paraenesis (2 Tes. 3: 2b, 17) i quatre imperatius paraenéticos (2 Tes. 2.15; 3.13, 14).

(3) Similitud verbal. Bornemann (1894: 473) ja va assenyalar que la similitud d'1 i 2 Tesalonicenses va ser molt més allà de l'estructura per a incloure "seqüència de pensament, clàusules, girs de frases i expressions". Wrede (1903: 3-36) va proporcionar documentació massiva en presentar els paral·lels en forma tabular, en mostrar que cada paràgraf en 2 Tesalonicenses té una secció relacionada conceptualment en 2 Tesalonicenses. Demostra que aquests paral·lels significatius ocorren en el mateix ordre en totes dues lletres. (Moltes de les similituds lingüístiques s'enumeren en els paràgrafs anteriors). No depenen d'una situació històrica específica en la congregació a la qual es dirigeix. Wrede finalment conclou en un paràgraf apassionat (págs. 29-30) que la coincidència de la memòria o la situació històrica no és adequada per a explicar la similitud.

(4) Falta de calidesa personal. Els comentaristes assenyalen la sorprenent diferència de to entre 1 i 2 Tesalonicenses. 1 Tesalonicenses està escrit amb calidesa. L'afecte de Paul pels seus lectors és clar. Ell recorda la recepció de l'evangeli en un moment de gran pressió (1 Tes. 1: 6) i el seu anunci obert de l'evangeli a uns altres (1 Tes. 1: 8) perquè la seva fe fos coneguda en Acaya i Macedònia. Quan es va separar d'ells, va sentir la pèrdua, esforçant-se repetidament (en va) per visitar-los (1 Tesalonicenses 2: 17-18). El seu afecte per ells el va portar a enviar a Timothy N d'Atenes, per la qual cosa es va veure privat de la companyia allí (1 Tesalonicenses 3: 1-2). I quan Timoteo va tornar amb les bones noves de la seva fidelitat en la fe i el seu afecte durador per ell, Pablo es torna líric en el seu goig (1 Tes. 3: 7-10). El to de 2 Tesalonicenses és bastant diferent. Bornemann (1894: 468; cf. Trilling 1972: 63) va parlar del to oficial, impersonal constant de la carta, més pròxim al discurs profètic que a una carta veritable. Per exemple, en totes dues accions de gràcies, 2 Tesalonicenses usa opheilomen amb eucharistein (-hem de donar gràcies-, 2 Tes. 1: 3; 2.13). L'acció de gràcies d'obertura té un to impersonal. Mentre adelphoi("Germans") es troba divuit vegades en 1 Tesalonicenses, apareix en 2 Tesalonicenses "només quan és part d'una fórmula estructural o quan es pren d'1 Tesalonicenses" (2 Tesalonicenses 1: 3; 2: 1, 13 , 15; 3: 1, 6, 13; Collins 1988: 222). 2 Tes. 3: 6 introdueix la paraenesis amb el verb " ordenem " ( paraggelomen, cf. 3: 4, 10, 12), no "preguem" (parakaloumen), com en 1 Tes. 4: 1 (cf. 4: 10; 5.11, 14). La relació entre escriptor i lectors difereix de la d'1 Tesalonicenses.

En resum, si bé l'estructura i el llenguatge de 2 Tesalonicenses s'acosten en molts aspectes a 1 Tesalonicenses, existeixen diferències significatives en el vocabulari, la retòrica i el to. Tals diferències requereixen una explicació.

C. Arguments teològics. 2 Tesalonicenses no introdueix temes nous en la correspondència de Tessalònica. Però hi ha moltes diferències en l'èmfasi o els matisos teològics que suggereixen que l'escriptor difereix de Pablo en la perspectiva teològica i probablement prové d'una època posterior.

(1) Escatologia.2 Tesalonicenses és l'única carta paulina en la qual l'escatologia és el tema principal. La seva escatologia, fortament apocalíptica en llenguatge i perspectiva (Giblin 1967), és una resposta a la persecució soferta pels lectors (2 Tes. 1: 4). 2 Tesalonicenses exhorta als lectors a la fidelitat i la perseverança en assenyalar que la justícia de Déu (2 Tes. 1: 5) condueix inevitablement a la condemnació dels opressors i la vindicació dels fidels en la revelació del Senyor Jesús. Jesús -executarà venjança sobre els quals no coneixen a Déu- (2 Tes. 1: 8-9), un punt reforçat en 2 Tes. 2: 11-12. 2 Tesalonicenses 2: 1-12 reforça la necessitat de romandre fidel en assenyalar que han de tenir lloc una sèrie d'esdeveniments abans que pugui succeir la Parusía de Jesús. La persecució empitjorarà a mesura que l'oposició s'intensifiqui. L'Home " del desaforament, el fill de perdició -(2 Tes. 2: 3) ha d'aparèixer primer. Serà una paròdia del Senyor, que la seva Parusía, acompanyada de senyals falsos i actes de poder i miracle, enganyarà i portarà a la destrucció a tots aquells que -no reben l'amor de la veritat per a ser salvos- ( 2 Tes 2: 9-10).

Pablo en altres llocs fa ús de motius i llenguatge apocalíptics, però sense un esquema apocalíptic d'esdeveniments tan consistent. Parla de l'era present i l'era esdevenidora (Gàlates 1: 4) i exposa en 1 Corintis 15: 21-28 una periodització dels esdeveniments que condueixen a la resurrecció dels creients. En 1 Tesalonicenses parla de la parusía de Jesús (1 Tes. 2.19; 3.13; 4.15; 5.23) en un context fortament influenciat pel culte governant (apantēsis, kyrios), no apocalíptic. El -dia del Senyor- en 1 Tesalonicenses 5: 2 està pres d'imatges profètiques, no apocalíptiques. Krodel (1978: 84) assenyala que enlloc Pablo "usa la idea de la retribució divina per a consolar als creients en perill".

2 Tes. 2: 1-2 suggereix que alguns dels lectors esperaven la Parusía molt aviat. Però els cristians han de tenir clar la parusía del Senyor i la seva futura reunió davant ell (2 Tes. 2: 1-2). Pablo va emfatitzar la proximitat de la parusía del Senyor en 1 Tesalonicenses 4.15, 17; 5: 1-5, mentre que les seves cartes posteriors van continuar dient -El Senyor és a prop- (1 Corintis 7.29, 31; Rom 13: 11-12; Fil 4: 5). 2 Tesalonicenses emfatitza el contrari per a reforçar la urgència de la necessitat de romandre fermes i fidels (2 Tes. 2.15) al Déu que va anomenar als lectors a través de l'evangeli (2 Tes. 2.14; cf. Krodel 1978: 74-77). ). I totes dues cartes apel·len a ensenyaments anteriors (1 Tes. 5: 1-2, rebutjant explícitament l'especulació del temps; 2 Tes. 2: 5 afirma una seqüència d'esdeveniments).

(2) Cristologia. 2 Tesalonicenses mai esmenta la mort o resurrecció de Jesús. Jesús és principalment el Senyor (kyrios)en 2 Tesalonicenses (vegeu 1: 1, 7, 8, 12; 2: 1, 8 [13?], 14, 16; 3: 3, [5?], 6, 12, 16, 18), però el La carta enlloc diu com es va convertir en el Senyor. No cita fórmules de credos anteriors (1 Tes. 1: 9-10; 4.14; 5.10 ho fa), no parla de la mort de Jesús com a sacrifici (com ho fa 1 Tes. 5.10), ni relata el seu senyoriu sobre els tesalonicenses al baptisme. No hi ha res com -la paraula de la creu- (cf. 1 Co 1,18) en aquesta carta. En 2 Tesalonicenses, Jesús, el Senyor, no té un significat passat, sinó solo futur. En la Parusía castigarà els opressors (2 Tes. 1: 8; cf. -judici just-, 1: 5), mentre que els fidels seran reunits davant ell (2 Tes. 2: 1). El seu Parusía serà també la seva revelació com a Senyor, és a dir, com a benefactor i reivindicador. La seva característica principal és el poder exercit en la destrucció de l'Home " del desaforament" (2 Tes. 2: 8).

2 Tesalonicenses també s'aparta de Pablo en usar un llenguatge sobre Jesús que Pablo reserva per a Déu. El terme "Senyor", que es refereix a Jesús, apareix quan Pablo parla de Déu. Així, 2 Tesalonicenses 2.13 parla de l'estimat " del Senyor", mentre que 1 Tesalonicenses 1: 4 parla de l'estimat " de Déu". 2 Tes. 2.14 parla de la -glòria del nostre Senyor Jesucrist- (cf. 2 Tes. 1.10, 12). Pablo atribueix glòria només a Déu (Rom 1.23; 3: 7, 23; 4.20; 5: 2; 6: 4; 1 Cor 10.31, etc.); Jesús només reflecteix la glòria de Déu (2 Corintis 3.18; 4: 4, 6). On 1 Tesalonicenses 5.23 invoca al Déu " de pau", 2 Tesalonicenses 3.12 invoca al Senyor " de pau". El llenguatge d'1 Tesalonicenses és l'expressió paulina normal (Rom 15.33, 16.20; 1 Cor 14.33; 2 Cor 13.11; Fil 4: 9). 2 Tesalonicenses revela un desenvolupament cristológico que dóna major protagonisme a Jesús.

(3) Teologia. Els actes de Déu en el passat són la base de l'esperança dels cristians. Va triar als tesalonicenses com les "primícies" cap a la salvació (2 Tes. 2.13), una elecció que és la base de la seva convicció que són "estimats pel Senyor" i destinats "a la possessió segura de la glòria del nostre Senyor". Jesucrist." Pel fet que Déu els va cridar, són la seva assemblea ( ekklēsia, 1: 4) que sofreix pel govern real de Déu (basileia tou theou).El sofriment condueix a la demostració del -just judici de Déu- (2 Tes. 1: 5) perquè condueix a la demostració pública que Déu és just. Dues vegades es parla de Déu com "el nostre Pare" (1: 1; 2.16), però mai com "el Déu i Pare del nostre Senyor Jesucrist" (cf. 2 Co 1: 3) o com el que "va ressuscitar a Jesús dels morts -(Rom 4.24; 8.11; 10: 9, etc.).

L'elecció i la justícia de Déu determinen el contingut de l'evangeli en 2 Tesalonicenses. Déu durà a terme els seus plans apocalíptics per a ells. -L'evangeli del nostre Senyor Jesús- (2 Tes. 1: 8) descriu com la Parusía de Jesús executa judici i reuneix els fidels. Déu és responsable de tot el que succeeix: la seva elecció (2 Tes. 2.13), la seva creixent fe i amor (2 Tes. 1: 3), el seu amor passat per ells (2 Tes. 2.16), la santificació de l'esperit ( 2 Tes. 2.13), el seu passat consol i esperança (2 Tes. 2.16). No és d'estranyar que grace (charis) juga un paper tan petit en aquest llibre. Ocorre dues vegades en fórmules d'estoc (2 Tes 1: 2; 3.18). 2 Tesalonicenses 1.12 relaciona la gràcia amb la parusía del Senyor, mentre que 2.16 la vincula a l'amor de Déu i al do de consol i esperança en el passat per a orar perquè Déu els exhorti i els estableixi en el present. El familiar contorn paulino està absent.

(4) Tradició i Vida. 1 Tesalonicenses 3: 8 insta els tesalonicenses a "romandre ferms en el Senyor". 2 Tesalonicenses insta els seus lectors a -mantenir-se ferms i aferrar-se a les tradicions- ( paradoseis, 2 Tes. 2.15; el singular s'usa en 3: 6). Per tradició, 2 Tesalonicenses es refereix al contingut de la carta en si, és a dir, l'ensenyament apocalíptic que Déu reivindicarà als fidels perseguits. La tradició és, per tant, un criteri d'acció. El treball de Pablo per a no acceptar diners dels tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3: 8-9) es descriu en un llenguatge que recorda a 1 Tesalonicenses 2: 9. La imitació de Pablo és part de la tradició que han de mantenir ( dei, 2 Tesalonicenses 3: 7).

Les oracions en 1 Tesalonicenses oren per la supervivència dels lectors en la parusía (1 Tes. 5.23), ja que la vinguda de Crist és la base per al consol i l'ànim (1 Tes. 4.18; 5.11). 2 Tesalonicenses ora per una acció correcta de paraula i obra (2: 16-17), per -amor a Déu i la perseverança de Crist- (3: 5), per una vida viscuda en pau (3.16). L'escatologia determina el contingut de l'oració. Per tant, no és d'estranyar que 2 Tesalonicenses exhorti als lectors a actuar correctament contra aquells que "viuen [caminen] sense ordre" (2 Tes. 3: 6, 11), a causa de la imminent parusía del Senyor Jesús (2 Tes. 2: 8). ). Els mateixos tesalonicenses no haurien de cansar-se de fer el bé (2 Tesalonicenses 3.13).

4. Reconstrucció d'origen històric. L'escatologia apocalíptica va florir a la fi del segle  I , com suggereixen Apocalipsi i Mateo. Les últimes dues dècades (80-100 d. C.  ) van ser una època de persecució per a l'Església. L'èmfasi en la tradició autoritària també suggereix una època posterior en la qual Pablo s'ha convertit en una figura venerada. Aquesta datació també proporciona un bon context històric per a interpretar la referència a la revelació paulina espúria, l'argument teològic (logos),o correspondència esmentada en 2 Tesalonicenses 2: 2. La gent estava invocant el nom de Pablo com a autoritat per al seu ensenyament, i 2 Tesalonicenses fa el mateix. La referència a l'escriptura de Pablo en 2 Tesalonicenses 3.17 es basa en les referències anteriors en 1 Corintis 16.21, Gàlates 6.11 i Filemó 19. Enlloc Pablo la suggereix com una marca d'autenticitat; en Gàlates és un senyal dels seus sentiments personals pels destinataris. 2 Tesalonicenses 3.17 és l'únic lloc on s'usa l'escriptura a mà com una marca d'autenticitat. (La paraula semeionen altres parts de Pablo sempre es refereix a esdeveniments miraculosos oa evidència de l'activitat de l'Esperit.) Bailey (1978: 138) comenta que 3.17 -té més sentit com a producte de l'autor pseudònim que desitjava dissipar qualsevol sospita de falta d'autenticitat la seva carta podria despertar ". La proposta de Krodel (1978: 85), que dóna suport al suggeriment de Lindemann (1977: 35-47) que 2 Tesalonicenses 2: 2 podria referir-se a 1 Tesalonicenses, ara malinterpretada en aquesta data posterior, és atractiva, però no convincent. En resum, 2 Tesalonicenses és obra d'un paulinista tardà que replanteja a Pablo en termes d'escatologia apocalíptica i la tradició paulina per a reforçar la fidelitat dels cristians perseguits.

Bibliografia

Bailey, JA 1978. Qui va escriure II Tesalonicenses? NTS 25: 131-45.

Bassler, JM 1984. El signe enigmàtic: 2 Tesalonicenses 1: 5. CBQ 46: 496-510.

Best, E. 1972. La Primera i Segona Epístoles als Tesalonicenses. HNTC . Nova York.

Bornemann, W. 1894. Die Thessalonicherbriefe. MeyerK 10. Göttingen.

Collins, RF 1988. La Segona Epístola als Tesalonicenses. Pàgines. 209-41 en Cartes que Pablo no va escriure . Estudis de Bones Noves 28. Wilmington, DE.

Dibelius, M. 1937. An die Thessalonicher I – II. Un die Philipper. HNT 11. 3d ed. Tubinga.

Dobschütz, E. von. 1909. Die Thessalonicherbriefe. MeyerK 10. 7a ed. Göttingen.

Frame, JE 1912. Un comentari crític i exegètic sobre les epístoles de Sant Pau als Tesalonicenses. ICC . Edimburg.

Giblin, C. 1967. L'amenaça a la fe: un reexamen exegètic i teològic de 2 Tesalonicenses 2. AnBib 31. Roma.

Holanda, GS 1988. La Tradició que Vas rebre de Nosaltres: 2 Tesalonicenses en la Tradició Paulina. HUTh 24. Tubinga.

Holtzmann, HJ 1892. Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in dónes Neue Testament. 3d ed. Friburg ib

Hughes, FW 1989. Early Christian Retórica i 2 Tesalonicenses. JSNT , SS 30. Sheffield.

Jewett, R. 1986. Thessalonian Correspondence. Fundacions i Facetes. Filadèlfia.

Koester, H. 1980. Apostel und Gemeinde in donin Briefen an die Thessalonicher. Pàgines. 287-98 en Kirche: Festschrift für Günther Bornkamm zoom 75. Geburtstag, ed. D. Lührmann i G. Strecker. Tubinga.

Krodel, G. 1978. 2 Tesalonicenses. Pàgines. 73-96 en JP Sampley, J. Burgess, G. Krodel i RH Fuller, Efesis, Colosenses, 2 Tesalonicenses, Les Epístoles Pastorals. Comentaris de la proclamació. Filadèlfia.

Lindemann, A. 1977. Zoom Abfassungszweck donis Zweiten Thessaloncherbriefes. ZNW 68: 35-47.

Manson, TW 1952-53. Sant Pau a Grècia. BJRL 35: 428-47 = Les cartes als Tesalonicenses, págs. 258-78 en Estudis dels evangelis i les epístoles, ed. M. Black. Filadèlfia, 1962. (Citat segons aquesta reimpressió).

Marshall, IH 1982. Teologia Paulina en la Correspondència Tessalònica. Pàgines. 173-83 en Paul and Paulinism, ed. MD Hooker i SG Wilson. Londres.

—. 1983. 1 i 2 Tesalonicenses. NCBC . Grans ràpids.

Marxsen, W. 1982. Der zweite Thessalonicherbrief. Zürcher Bibelkommentare 11/2. Zurich.

Milligan, G. 1908. Epístoles de Sant Pau als Tesalonicenses. Londres.

Müller, P. 1988. Anfänge der Paulusschule Dargestellt am Zweiten Thessalonicherbrief und am Kolosserbrief. ATANT 74. #Zúric.

Rigaux, B. 1956. Els Epitres auz Thessaloniciens. EtBib. París.

Russel, R. 1988. The Aneu-li in 2 Thess 3. 6-12: Un problema escatològic o social? NTS 34: 105-19.

Schmithals, W. 1964. Die Thessalonicherbriefe als Briefkompositionen . Pàgines. . 295-315 en Zeit und Geschichte, ed. E. Dinkler. Tubinga.

Schweizer, E. 1945. Der Zweite Thessalonicherbrief ein Philipperbrief? TZ 1: 90-105.

Thurston, RW 1973. La relació entre les epístoles als Tesalonicenses. ExpTim 85: 52-56.

Trilling, W. 1972. Untersuchungen zoom 2. Thessalonicherbrief. Erfurter Theologische Studien 27. Leipzig.

—. 1980. Der zweite Brief an die Thessalonicher. EKKNT 14. #Zúric, Einsiedeln i Colònia.

Weiss, J. 1897. Beiträge zur Paulinischen Rhetorik. Göttingen.

Wrede, W. 1903. Die Echtheit donis Zweiten Thessalonicherbriefes. EL TEU 24,2. Leipzig.

      EDGAR M. KRENTZ

[20]