Canaan

CANAAN (LLOC) [ Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. CANAANITAS. Un terme que designa la terra al llarg de l'E  bandeja del Mediterrani que abasta el Líban modern, part de S Síria, i la major part de Palestina W del Jordán. L'ètnia derivada del terme geogràfic designa als habitants indígenes i assimilats de l'àrea en l'antiguitat i, en segon lloc, al grup de llengües semíticas afins que es parlen allí característicament. La identitat substancial de Canaán amb la terra ocupada pels israelites és un tema central de l'AT  . (Per a una discussió sobre la prehistòria i la cultura material d'aquesta regió, vegi PALESTINA, ARQUEOLOGIA DE.)

El nom geogràfic "Canaán" s'escriu kn˓n en els textos alfabètics semíticos del nord-oest ( Ug , Heb, Phoen – Pun ). La vocalització masorética  és kĕna˓an, accentuada en la segona síl·laba; translitera Chanaan, la Vulgata Chanaan. El nom es troba escrit sil·làbicament en acadio Ki-na-aḫ-num (gentilic), amb la consonant faríngia representada per ḫ, i Ki-in-a-nim, amb la faríngia no representada. Les grafies egípcies Kin-˓-nw i K-ʒ-n-˓-n-ʒ representar consistentment la consonant faríngia. Els textos acadios perifèrics occidentals del segon  mil·lenni testifiquen amb major freqüència el nom amb una base reduïda Kinaḫḫ-, la qual cosa indica que la -n final dels exemples escrits alfabèticament és probablement un morfema d'afixació.

L'etimologia de la paraula "Canaán" roman fosca. Si és d'origen semítico W, probablement es deriva de l'arrel kn˓ -doblegar, inclinar- amb l'afformativo -n; el significat "Occident" s'ha proposat sobre la base de tal derivació (Astour 1965: 348). EA Speiser (1936) va construir una etimologia d'una paraula putatiu kinaḫḫo, designant tela blava-tenyit en textos cuneïformes de Nuzi, i probablement representa una adopció Hurrian d'un terme Mediterrani relacionada amb Akk uqnû i Gk kyanos . Però la paraula hurrita (correctament escrita qinaḫḫo) ha demostrat tenir una història completament diferent a la proposta per Speiser (Landsberger 1967: 166-67). La certificació millorada dels noms geogràfics del tercer mil·lenni de Síria-Palestina ha disminuït la probabilitat d'una etimologia hurrita per a -Canaán-; el seu significat probablement hauria de buscar-se en el lèxic semítico (veure Astour 1988).

"Canaán" es testifica per primera vegada com un nom geogràfic en els textos cuneïformes. L'ètnia "cananea" es troba en un text de Mari (Dossin 1973; Sasson 1984; lù ki-na-aḫ-num ). El text autobiogràfic del segle XV d'Idrimi (d'Alala ḫ ) esmenta -Ammia en la terra de Canaán- ( ANET , 557; Akk ki-na-nim ). Ammia ha d'identificar-se amb la moderna Ammiun prop de Trípoli. Els textos cuneïformes posteriors d'Alala ḫ també esmenten a Canaán. Un text econòmic d'Ugarit escrit en l'alfabet de tascó ( UT 311.7; KTU 4.96.7) inclou un cananeu ( kn˓ny) en una llista de comerciants estrangers. Això indica que Ugarit no es va incloure a si mateix en l'esfera cananea (així Rainey 1965). La correspondència d'Amarna es refereix a Canaán com una província egípcia ( pīḫatu, EA 36.15) que inclou Tir (EA 148.46), Biblos (EA 109.46; 131.61; 137.76), altres ciutats costaneres i Ḫinnatūni (HANNATON [LLOC], Josué 19.14 ) en Galilea. (El nom de la divinitat d Be (BAD) ga-na-na que es troba en els textos cuneïformes del 3d  .3d-mil·lenni d'Ebla [ ARET 3.31 r. II 13; 42 III 6; VII 6; 769 II 1; ARET 4 : 23 v. VIII 4] va ser al·legat per Pettinato [1979: 103] per a incloure el nom geogràfic Canaán, però l'estudi posterior dels textos no ha donat suport a aquesta interpretació [ contra Stolz, TRE 17: 540].)

El primer esment dels cananeus en un text egipci es troba en una llista de botins de la campanya asiàtica d'Amenhotep (Gk Amenophis) II ( ANET , 246) a fins del segle XV. El -deixant d'Israel- de Merneptah del segle XIII inclou a Canaán entre els vençuts ( ANET , 378; AEL , 77).

En general, s'accepta (seguint a Helck 1971: 246-55) que Egipte va administrar Síria-Palestina en tres províncies: Amurru, Upi i Canaán (Weinstein 1981; sobre la història d'Upi, vegeu Pitard 1987: 49-80, especialment págs . . 59-60; per a detalls veure RELACIONS egipci amb CANAAN; Wright 1988; Dever 1987; Leonard, 1989). Amurru, la província més septentrional, va passar al domini hitita després de la derrota egípcia en Kadesh. Els textos egipcis posteriors a aquest període a vegades es refereixen a l'àrea compresa per Canaán i Upi amb la designació general Ḫurru. Després de la invasió de la gent de la mar, "Canaán" s'usa en un sentit més restringit per a designar S Palestina, i l'expressió "la ciutat de Canaán" pot referir-se específicament a Gaza (Alt 1944: 4-6; RLA5: 353). L'última referència egípcia a Canaán, la inscripció de la dinastia 22d d'un "enviat a Canaán de Filistea" (així Weippert 1974: 429), ha donat lloc a diverses interpretacions ( RLA 5: 354 amb bibliografia).

La paraula "Canaán" a vegades es va transcriure com Chanaan en fonts gregues ( PW 3: 2109), i amb freqüència en LXX ( p . Ex. , Gènesi 9.22, 25; Jutges 5: 9-10; 1 Mac 9.37). -Canaán- es transcriu dues vegades en el NT (Fets 7.11; 13: 9). No obstant això, amb major freqüència, Canaán s'indica en grec amb la designació "Fenícia" i l'ètnia relacionada amb "Fenícia". L'equivalència dels dos termes s'estableix per les llegendes de 3d monedes -century de la menta Beirut: el text fenici LDK s bkn˓n -Laodicea que està en Canaan- correspon al grec Laodikeia que en Phoinikē -Laodicea quals està en Fenícia -( RLA5: 354 amb bibliografia). L'equivalència es reflecteix en el NT, que empra l'ètnia en Chananaia una vegada (Mateo 15.22); la rara paraula Syrophoinikissa s'usa en el relat paral·lel (Marcos 7.26).

Un passatge difícil en la història fenícia de FILÓ DE BÍBLOS identifica a un cert Chnâ com el primer a portar el nom de -fenici- (Attridge i Oden 1981: 60-61 i n. 144). Herodianus Gramàtic (segle 2d CE ; Lentz 1868: 913) i Esteban de Bizanci (sv Chna ) indiquen que els fenicis van ser anteriorment anomenats Chna. La forma reduïda del nom Canaán, escrit Kinaḫḫ- en els textos acadios del segon  mil·lenni, pot estar representat en Gk Chnâ.

La distribució del nom geogràfic "Canaán" en l'Antic Testament proporciona alguna mesura del significat d'aquesta paraula en els textos bíblics. La paraula "Canaán" apareix 80 vegades en el TM . Amb major freqüència (64x, o el 80 per cent de les seves ocurrències) es troba en la construcció ˒ereṣ kĕna˓an, -terra de Canaán-. Aquesta construcció és més freqüent en Gènesi, però també ocorre en Èxode (6: 4; 16.35), Levític (14.34; 18: 3; 25:38), Números (12x) i una vegada en Deuteronomi (32: 49). En la Història Deuteronomista, la paraula "Canaán" es restringeix a Josué i Jutges, més sovint en la construcció "terra de Canaán". Així, la Història Primària representa el 88 per cent de l'ús de la paraula.

La paraula "Canaán" es troba en passatges assignats per anàlisi literària-crític a les J , E i Pfuentes. Veure TORA (PENTATEUCH). La seva concentració en les seccions del Pentateuco que presenten i desenvolupen el tema de la promesa de terra als Patriarques (és a dir, Gènesis 12-50; en gran part en passatges atribuïts a P), i en narratives de la conquesta i l'assentament (Josué-Jueces) , que es veuen en la Bíblia com un compliment de la promesa als Patriarques, mostra que estretament lligada està la paraula -Canaán- amb el tema de la promesa i el compliment (Clements 1967; Lohfink 1967). Així, per exemple, la promesa divina a Abraham que ell i els seus descendents rebrien "tota la terra de Canaán" ha estat anomenada (per Brueggemann 1977: 21) el "vers central" del tema de la promesa patriarcal dins del Pentateuco (veure també Clines 1978: 36). Amb el cessament del tema d'assentament en Jutges, el terme desapareix de la Història Primària.

La referència a Canaán és poc freqüent anés de la Història Primària. El nom es troba en dos llibres profètics (Isa 19.18; 23.11; Sof 2: 5) i en els Salms (105: 11 [= 1 Crón 16.18]; 106: 38; 135: 11). En passatges selectes, les construccions que usen la paraula s'han pres (veure Maisler 1946) amb el significat de "comerciant" (Job 41: 6), "comerç" (Ezequiel 16.29; 17: 4) o "comerciant" (Hos 12: 7; Sofonías 1.11). En els apòcrifs, -Canaán- és un nom geogràfic simple (Jutges 5: 9, 10; Bar 3.22; 1 Mac 9.37), però també comporta un contrast moral implícit amb -Judà- (Els seus 1.56). Les dues referències a Canaán en el NT estan en recitacions de la història de José (Fets 7.11) i el tema de la conquesta (Fets 13.19).

Els límits de la regió anomenada "Canaán" sens dubte van canviar amb el temps. Números 34: 3-12 dóna els límits de la terra que cauria als israelites com a herència, amb la implicació (la sintaxi del v 2 és vaga) que comprèn tota la "terra de Canaán". La llista de límits ha de veure's juntament amb llistes similars en altres parts de l'OT ( IDBSup , 922). El límit S de Canaán enumerat en Números 34: 3-5 (atribuït a P) coincideix exactament amb el límit S de Judà donat en Jos 15: 2-4 (movent-se de E a W): des de l'extrem S de la Mar Salada (= Mar Muerto) fins a l'ascens d'Akrabbim, al desert de Zin, al sud de Cades-barnea, Hazar-addar, a Azmon, al llarg del rierol d'Egipte (probablement el Wâdī el-˓Arišh[veure EGIPTE, RIEROL DE (LLOC)]) a la mar (= Mediterrani). Aquesta frontera és essencialment la mateixa que la prescrita en el llibre d'Ezequiel (47:19) com la davantera S de l'Israel restaurat. El límit N en Números 34: 7-9 correspon a Ezequiel 47: 15-17, i sembla correspondre al límit implícit en la inscripció Idrimi, si l'entrada " d'Hamat" s'identifica com Lebvé modern (veure HAMAT, ENTRADA DE (LLOC)), un lloc de l'interior no lluny al S de Trípoli.

Les qüestions literari-crítiques que sorgeixen per la similitud d'aquestes llistes són difícils de resoldre. Jos. 15: 2-4 es va atribuir anteriorment a P (p. ex., Eissfeldt 1965: 251); és part d'una secció (Josué 13-22) considerada una addició posterior a la història deuteronomista ( NDH , 40). La identitat essencial de les llistes en Números 34, Josué 15 i Ezequiel 47 suggereix que les llistes del Pentateuco poden retrocedir d'un període posterior (per a una discussió detallada, veure Keel, Küchler i Uehlinger 1984: 1.245-50; Kallai [ HGB , 279 -83] els remunta al període de David i Salomó). Una data posterior està d'acord amb l'evidència distributiva que la paraula -Canaán- és un teologumenón en la Història Primària.

No obstant això, alguns dels seus usos són primerencs i no teològics. En el poema arcaic conegut com a Cançó de Débora apareix la frase malkê kĕna˓an, "reis de Canaán" (Jutges 5.19), recordant l'expressió acadia šarrāni ša kinaḫḫi, "reis de Canaán", de les lletres d'Amarna (EA 30,1; 109,46). Això s'aproxima en la frase hebrea posterior malkê hakkĕna˓ăni -reis dels cananeus- (Jos. 5: 1) usant la forma gentilica del nom. En aquesta frase es reflecteix el moviment d'una referència polític-geogràfica per a "Canaán" a una referència social i ideològica per a "Canaanita". En Josué 17.16, 18 "cananeus" són amos de carros de ferro i, per tant, una elit militar. Això és una reminiscència de la col·locació de cananeus i maryanna(noblesa propietària de carros; vegeu Leonard 1989: 8) en una llista de botins presos en Palestina pel faraó Amenhotep II (mediats del segle XV a. C .; ANET , 246).

En el Pentateuco, la paraula "cananeu" es troba principalment en textos atribuïts a J (p. ex., Gènesi 10.18, 19; 12: 6; 13: 7; 15.21; 24: 3, 37, etc .; Èxode 3 : 8, 17; Números 13.29; 14.25, 43, 45; 21: 1, 3). La paraula "Canaán" mai apareix en D (Dt. 32:49 s'atribueix a P), però "Canaanita" apareix quatre vegades en D (Dt. 1: 7; 7: 1; 11.30; 20.17). Serveix com una designació general dels habitants preisraelites de la terra (Gènesi 50:11; cf.Neh 9.24), sovint en una llista de "nacions" que anteriorment ocupaven territori israelita (p. ex., Gènesi 15.21; 34:30; Èxode 3: 8; 23.23, 28; 33: 2; 34:11, etc. .). Els "cananeus" són vists com a condemnats a l'expulsió (Èxode 33: 2) o, des de la perspectiva deuteronómica, a l'extermini (Deuteronomi 20.17). La persistència dels cananeus dins del territori israelita va ser un problema teològic que els escriptors bíblics van abordar de diverses maneres. Els elements cananeus del culte yahvista van ser en gran part desapercebuts (veure SACRIFICI I OFRENES SACRIFICIALS [ANTIC TESTAMENT]), i els càstigs profètics del culte sorgeixen de preocupacions ètiques més que ètniques (Amós 5: 21-25). Elements del culte que involucraven a deïtats cananees distintes de Yahvé i pràctiques excepcionals al culte de la Judea van ser més obertament criticades pels escriptors bíblics i activament reprimides per alguns governants. Veure CANAAN, RELIGIÓ DE; RELIGIÓ FENICA; EZEQUÍAS REI DE JUDÀ; JOSIA (PERSONA). La unitat essencial de les llengües cananees va ser reconeguda pels seus parlants (Is. 19.18), fins i tot si les diferències regionals poguessin ser motiu de conflicte (Dj. 12: 6; veure també IDIOMES [ENQUESTA INTRODUCTÒRIA]).

Bibliografia

Alt, A. 1944. Ägyptische Tempel in Palästina und die Landnahme der Philister. ZDPV 67: 1-20. Repr. en KlSchr 1: 216-30.

Astour, M. 1965. L'origen dels termes "Canaán", "fenici" i "porpra". JNES 24: 346-50.

—. 1988. Toponímia d'Ebla i Etnohistòria del Nord de Síria. JAOS 108: 545-55.

Attridge, HW i Oden, RA, Jr. 1981. Philo of Byblos: The Phoenician History. CBQMS 9. Washington, DC.

Brueggemann, W. 1977. The Land. OBT 1. Filadèlfia.

Clements, RE 1967. Abraham i David. SBT n.s. 5. Naperville, IL·LTRE.

Clines, DJA 1978. El tema del Pentateuco. JSOTSup 10. Sheffield.

Dever, WG 1987. L'Edat del Bronze Mitjà: El zenit de l'era cananea urbana. BA 50: 148-77.

Dossin, G. 1973. Un esment de Canaanéens dans une lettre de Mari. Syr 50: 277-82.

Eissfeldt, O. 1965. L'Antic Testament: Introducció. Trans. PR Ackroyd. Nova York.

Helck, W. 1971. Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 2d ed. Wiesbaden.

Quilla, O .; Küchler, M .; i Uehlinger, C. 1984. Orte und Landschaften der Bibel. Vol. 1, Geographisch-geschichtliche Landeskunde. Colònia i Gotinga.

Landsberger, B. 1967. Über Farben im Sumerisch-akkadischen. JCS 21: 139-73.

Lentz, A. 1868. Herodiani Technici Reliquiae. Vol. 2, pt. 1. Stuttgart.

Leonard, A., Jr. 1989. The Batega Bronze Age. BA 52: 4-39.

Lohfink, N. 1967. Die Landverheissung als Eid. Stuttgart.

Maisler [Mazar], B. 1946. Canaán i els cananeus. BASOR 102: 7-12.

Pettinato, G. 1979. Culte ufficiale ad Ebla durant il regno di Ibbi-Sipiš. OrAnt 18: 85-215.

Pitard, W. 1987. Ancient Damascus. Winona Lake, IN.

Rainey, A. 1965. A Canaanite at Ugarit. IEJ 13: 43-45.

Sasson, J. 1984. El primer esment del nom "Canaán". BA 47: 90.

Speiser, EA 1936. El nom Phoinikes. Idioma 12: 121-26.

Vaux, R. de. 1968. Le pays de Canaan. JAOS 88: 23-30.

Weinstein, JM 1981. L'imperi egipci en Palestina: una reavaluació. BASOR 241: 1-28.

Weippert, M. 1974. Semitische Nomaden donis zweiten Jahrtausends. Bib 55: 427-33.

Wright, M. 1988. Contactes entre Egipte i Síria-Palestina durant el Regne Antic. BA 51: 143-61.

      FILIP C. SCHMITZ