Canaan

CANAAN (PERSONA) [Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. El quart fill de Cam i pare de Sidón i altres deu famílies dels cananeus (Gènesis 10: 6). Quan Noè es va assabentar del que Cam, el seu fill menor, havia fet (en veure al seu pare descobert i explicar-li-ho als seus germans); Noè va maleir a Canaán, el fill de Cam (Gènesi 9: 18-27). Segons la maledicció, Canaán seria esclau dels germans de Cam, Sem i Jafet. Per a una discussió sobre el significat del nom Canaán, i els pobles i terres abastats per #aqueix terme, vegi CANAAN (LLOC). Dos problemes sorgeixen de l'esment de Canaán en Gènesi 9: per què Canaán està maleït en lloc de l'aparent perpetrador Cam; i quina és la implicació de la maledicció per a Canaán i els seus descendents?

Un text compost, en el qual la narració i la maledicció eren originalment distintes (el "fill menor" de 9.24 llavors es referiria a Canaán, en lloc de Cam, i estaria connectat amb la maledicció que segueix) i preservat en dues tradicions separades. , podria explicar els orígens (Neiman 1966: 133; Westermann Gènesi 1-11 BKAT, 650-51), però no explica el present text. Alguns han intentat resoldre el problema de per què Canaán va ser maleït eliminant dues paraules hebrees en els versicles 18 i 22 ("Cam, el pare de"), de manera que Canaán, en lloc de Cam, es converteixi en l'actor principal de la narració (Gunkel Gènesi HKAT 3: 69-70; Skinner Genesis ICC , 182; Schottroff WMANT 30: 148 n. 3; von Rad Genesis OTL, 135). Però això manca de suport textual. El mateix ocorre amb els intents de retratar a Ham com involucrat en relacions incestuoses amb la seva mare (Bassett 1971: 235) o amb el seu pare (Phillips 1980: 41). Els comentaristes han notat com aquestes (i altres explicacions similars de la conducta sexual inapropiada) tenien la intenció de simbolitzar les pràctiques pecaminoses dels cananeus (Cassuto 1964: 154-55; Wenham Gènesi 1-15 WBC , 201). L'èmfasi en la identificació de Cam com el pare de Canaán ha portat al suggeriment que Cam va aprendre a cometre el mal en Canaán (Jacob 1934: 262-65).

Les explicacions més antigues que observen la benedicció de Noè sobre els seus fills (Gènesis 9: 1) com a irreversible s'han utilitzat per a explicar la incapacitat de Noè per a maleir a Cam. A més, s'ha suggerit que, atès que Cam era el menor dels fills de Noè, la maledicció seria transferida al menor dels fills de Cam, Canaán (cf. Cassuto 1964: 153).

Molta especulació s'ha centrat en les circumstàncies particulars representades en les figures de Jafet, Sem i Canaán; i reflectit en la maledicció (Schottroff WMANT 30: 149-50). S'han fet intents per a datar els esdeveniments (o el desig que es realitzin) en el període preisraelita; per exemple, el de Gunkel ( Gènesi HKAT 3: 73), on "Canaán" representa als amorreus i hitites, que s'oposen als hebreus i arameus, representats per "Sem". Skinner ( Gènesi ICC, 187) també advoca per un període inicial. Per a ell, -Canaán- són els cananeus d'Amarna, que s'oposen als Apiru i els seus aliats, representats per Jafet i Sem. Noti també a Cassuto (1964: 168), qui troba el compliment d'aquesta maledicció en el relat de Gènesi 14. Molts erudits trien el període de temps de Josué / Jueces. En aquest cas, "Canaán" (és a dir, els cananeus) s'oposen als israelites (= "Sem") i els filisteus / "Pobles de la mar" (= "Jafet" [Speiser Gen AB, 62-63; von Rad ROTT 137-39; Neiman 1966: 121-33; Bassett, 1971: 232; Bastomsky 1977]). El període de la Monarquia israelita és el triat per Hoftijzer (1958). En la seva opinió, els israelites, representats per "Canaán", s'oposen a "Jafet", és a dir, els filisteus / assiris / babilonis. La suposició subjacent en totes aquestes teories és que cadascuna de les figures esmentades en la maledicció té la intenció de representar pobles o grups de pobles, en lloc dels individus Canaán, Sem i Jafet (cf. no obstant això, Westermann Gènesi 1-15 WBC, 657- 60).

Bibliografia

Bassett, FW 1971. La nuesa de Noè i la maledicció de Canaán: un cas d'incest? VT 21: 232-37.

Bastomsky, SJ 1977. Noah, Itàlia i els pobles de la mar. JQR 67: 146-53.

Cassuto, O. 1964. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Part II: De Noè a Abraham. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Cohen, HH 1974. L'embriaguesa de Noè. Tuscaloosa, AL.

Hoftijzer, J. 1958. Algunes observacions sobre la història de l'embriaguesa de Noè. OET 12: 22-27.

Jacob, B. 1934. Dónes Erste Buch der Tora. Genesis Übersetzt und Erklärt. Berlina. Nova York. Repr.

Neiman, D. 1966. La data i circumstàncies de la maledicció de Canaán. Pàgines. 113-34 en Motius bíblics. Orígens i Transformacions, ed. A. Altman. Institut Philip W. Lown d'Estudis Judaics Avançats. Estudis i Textos. Vol. 3. Cambridge, DT..

—. 1972. Canaán, Maledicció de. Vol. 5 cols. 97-98 en EncJud . Jerusalem.

Phillips, A. 1980. Descobrint la faldilla del pare. VT 30: 38-43.

Arrissi, G. 1972. La maledicció que mai va existir (Gènesi 9: 18-27). JRT 29: 5-27.

      RICHARD S. HESS

[4]