Crònica demòtica

CRÒNICA DEMÒTICA. L'anomenada Crònica demòtica, que forma el recte de Papyrus Bibliothèque Nationale 215 (Spiegelberg 1914; Bresciani 1969: 551-60; Roeder 1927: 238-49), consta d'una sèrie de capítols que contenen el que semblen ser declaracions oraculares més explicacions. glosses, o, en termes de la història (política) d'Egipte durant el quart (i principis de 3d ?) del segle BCCada capítol forma una unitat separada. Encara que hi ha traspassos de tema entre capítols, no es pot assumir un ordre cronològic entre ells o explicar la història política d'un capítol en termes d'un altre. Falten tant el principi com el final del papir. Encara que no es pot provar, sembla bastant probable que els capítols s'establissin originalment en un marc narratiu, és a dir, que hi hagués una història que els acompanyés i que proporcionés el rerefons dels capítols. Altres profecies del Període Tardà, com la Profecia del Xai (Zauzich 1983) i la Profecia del Terrissaire (Koenen 1968), s'estableixen dins de les històries que les acompanyen. Paleogràficament, Papyrus Bibliothèque Nationale 215 sembla ser ptolemaic primerenc i d'origen egipci inferior, probablement menfita (Spiegelberg 1914: 3, n.3; 4 amb n. 7). No hi ha evidència d'una gran bretxa entre el moment en què es van fer les declaracions oraculares i el moment en què es van proporcionar les explicacions, que estan escrites en demòtic ptolemaic estàndard. Per tant, el text probablement es va redactar a principis del període ptolemaic.

Els governants específics que es nomenen en els passatges explicatius de la Crònica demòtica van des d'Amyrtaios (dinastia de Manetón 28), qui va reclamar el tron d'Egipte a la mort de Darío II en el 404 a. C.  , fins a Teos, el segon rei de la dinastia 30 de Manetón, el govern de la qual va acabar en el 360 a. C.Teos és tractat al llarg del text com el faraó "regnant" (Meyer 1915: 295 amb n. 2); quan s'esmenten governants posteriors, no se'ls identifica pel seu nom, i els esdeveniments dels seus regnats es presenten com a profecia. Quan les declaracions històriques fetes en la Crònica demòtica es poden verificar amb fonts externes, els fets presentats en la Crònica es consideren bastant de confiança. A causa d'aquesta confiabilitat històrica general de la Crònica demòtica, i atès que hi ha pocs registres contemporanis de les dinasties 28-30, la Crònica demòtica s'ha utilitzat com a font bàsica per a la història d'aquest període. Però moltes de les explicacions són gairebé tan poc clares com les declaracions oraculares originals i, encara que les explicacions es refereixen clarament a esdeveniments que van ocórrer durant aquest període a Egipte, el significat exacte de moltes d'elles continua sent ambigu. Per descomptat,

La part de la Crònica demòtica que s'ha conservat no inclou cap declaració d'autoria. El rerefons religiós del text és evident a partir del contingut de les declaracions oraculares, que són en gran part una mescla de dates calendáricas (dies de la setmana, dies del mes, mesos de l'any), d'activitats rituals i festivals, i de referències. a diverses divinitats i / o ciutats (santes). Wessetzky (1942) ha argumentat que totes eren referències mitològiques a dates calendáricas (usant el calendari lunar) relacionades amb la inundació del Nil. L'evidència interna suggereix que el text va ser escrit per, o en nom de, el Summe Sacerdot d'Harsaphes en Herakleopolis. Les seccions profètiques del text prediuen que un governant arribarà a existir en Herakleopolis després dels grecs. Una de les glosses del cap.8  diu: -Es diu: ‘Un home d'Herakleopolis és el que governarà després dels estrangers i els grecs’- (2 / 24-24). La següent declaració oracular "Alegra't, oh Summe Sacerdot d'Harsaphes!" s'explica dient: -El summe sacerdot d'Harsaphes s'alegrarà després dels grecs; això significa haver nascut per un governant en Herakleopolis -(3/1). Encara que el text podria haver estat escrit per a justificar una rebel·lió que estava en curs, és igualment probable que estigués preparant el camí per a una que encara no havia començat (Spiegelberg 1914: 6; Meyer 1915: 297).

Si bé proporciona una justificació per a una rebel·lió, la Crònica demòtica també presenta una declaració, fins i tot una definició, de la reialesa legítima (Johnson 1983). En aquest context, els governants històrics de les dinasties 28-30 s'utilitzen com a exemples, il·lustrant tant al rei bo com al dolent i els seus destins resultants. La declaració més clara d'això es troba en el cap. 10, on els destins dels diferents governants de les dinasties 28-30 depenen de la forma en què van governar. Així, d'Amyrtaios, l'únic governant de la dinastia 28, es diu que al seu fill no se li va permetre succeir-lo com a governant perquè ell, Amyrtaios, havia permès que es violés la llei ( lit., -El primer governant que va venir després dels estrangers, que són els medes, [és a dir] el faraó Amyrtaios, quan es va cometre una violació de la llei [en] el seu temps, va ser obligat a fer els moviments [de] ahir; no va haver-hi govern del seu fill després d'ell -[3 / 18-19]). El destí d'Amyrtaios s'especifica encara més clarament més endavant en el mateix capítol quan la declaració oracular "primer" s'explica dient que "el primer que va venir després dels medes" va ser expulsat del tron perquè havia ordenat que es violés la llei ( lit., -quan va ordenar violar la llei, es van veure les coses que es van fer per ell; al seu fill no se li va permetre succeir-lo, sinó que, en canvi, se'l va obligar a retirar-se [de] el seu tron mentre estava viu -[4 / 1-2]).

Una declaració molt similar es troba més endavant en el mateix capítol on la declaració oracular de dues parts "el tercer: va ser deposat" s'explica dient "el tercer governant que va néixer entre els medes" va ser deposat "quan va abandonar la llei -(4/6). Aquest mateix sentiment també subjeu en el passatge que descriu el destí del fill i successor de Neferites I de la dinastia 29: "[Només] uns pocs dies són el que li va ser donat, ell mateix, a causa de nombrosos pecats que es van cometre en el seu temps" ( 3/21). Una lleugera variació és l'afirmació relativa a Neferites II de la dinastia 29, "Pel fet que la llei va ser abandonada sota el seu pare, es va cometre un delicte per a aconseguir al seu fill després d'ell" (4/12).

Per contra, el govern prolongat i la successió del fill són el resultat del comportament adequat del rei. L'exemple més clar és l'explicació de l'enunciat oracular "el cinquè: va completar" com "el cinquè governant que va venir després dels medes [és a dir, Acoris, repetidor de les aparicions], els dies de govern de les quals es van completar [és a dir, quan va ser benèfic amb els temples] ". (4 / 9-10). El mateix estàndard s'aplica als neferitas I de la dinastia 29, -Quan va fer el que va fer a consciència [literalment, amb fermesa, seguretat], es va permetre que el seu fill el succeís- (3 / 20-21). Una declaració general d'aquesta teoria es troba en el cap. 12, -El governant que serà benèfic és aquell a qui [és a dir, l'uraeus, una deïtat que protegeix el rei governant] estimarà- (5/22).

El rei legítim, com es descriu en la Crònica demòtica i els documents egipcis contemporanis, se sotmet als rituals de coronació adequats i posseeix les insígnies reals adequades; fa florir a Egipte i la protegeix de la invasió estrangera; i mostra el degut respecte pels déus i els seus temples i pel ritual del temple. Tot això es resumeix en la declaració general que no abandonarà la llei.

No sols els governants passats ​​van ser jutjats pel criteri de comportament apropiat, ja que el governant profetitzat que vindria d'Herakleopolis està subjecte a les mateixes regles de conducta. En el cap. 9, una etapa de la rebel·lió que liderarà aquest home, que naixerà en Herakleopolis, és la seva legitimació: -Se'm [dóna] un títol [en] el tercer mes d'hivern- s'explica dient: -Ell serà revelat i apareixerà en glòria en la corona d'or en el tercer mes d'hivern; això significa la seva actuació com a governant en el tercer mes d'hivern -(3/10). Aquest governant fundarà una dinastia legítima. La següent declaració oracular "Li donaran un seient a Pe [una capital prehistòrica d'Egipte]" es glossa "El seu fill major serà posat en el seu seient [egipci p] [és a dir, (el seient de) el governant que arribarà a existir en Herakleopolis]; això significa que serà similar a Harsiese -(3/11). Harsiese és l'arquetip del bon rei que va venjar la mort del seu pare i el va succeir en el tron. Les següents seccions del mateix capítol també emfatitzen l'estatus legítim d'aquest governant, ja que serà reconegut tant en Dep com en Pe, i Isis deixarà de plorar (pel seu espòs assassinat Osiris) perquè el successor legítim (Harsiese) ha pres el tron. i va venjar la mort del seu pare. Aquest ús de referències mitològiques com a part de la justificació del governant la vinguda del qual es prediu reflecteix els fonaments mitològics de la reialesa egípcia en el seu conjunt.

La tradició que la qualitat del govern d'un rei es reflecteix en la durada del seu regnat també es troba en els textos hebreus (Meyer 1915: 199, 304-5; Daumas 1961; Lloyd 1982: 42-44, n. 37 a p. 45 ) i en el Ritual del Festival d'Any Nou babilònic hel·lenístic (Smith 1978: 72-73). De manera similar, l'ús d'esdeveniments polítics recents com a recursos explicatius en textos profètics i exegètics es troba no sols en materials egipcis com la Crònica demòtica, per a la qual hi ha llargues arrels en la literatura egípcia, sinó també en l'exegesi hebrea, i especialment esenia ( Meyer 1915: 294; Daumas 1961; Smith 1978: 77-87). Altres punts de comparació amb els materials bíblics inclouen conceptes com caminar pel camí " de Déu" o "camí de la vida" (Johnson 1983: 69).

Bibliografia

Bresciani, E. 1969. Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto. 2d ed. Torino.

Daumas, F. 1961. Littérature prophétique et exégétique égyptienne et commentaires esséniens, en A la recontre de dieu, Memorial Albert Gelin 8: 203-21.

Johnson, JH 1974. La crònica demòtica com a font històrica. Enchoria 4: 1-17.

—. 1983. La Crònica demòtica com a declaració d'una teoria de la reialesa, Revista de la Societat per a l'Estudi d'Antiguitats Egípcies 13: 61-72.

Kaplony, P. 1975. Demotische Chronik. LÄ 1: 1056-60.

Koenen, L. 1968. Die Prophezeiungen der "Topfers". ZPE 2: 178-209.

Lloyd, AB 1982. Propaganda nacionalista a l'Egipte ptolemaic. Història 31: 33-55.

Meyer, E. 1915. Ägyptische Dokumente aus der Perserzeit . SPAW 16: 287-304.

Roeder, G. 1927. Altägyptische Erzählungen und Märchen. Jena.

Smith, JZ 1978. El mapa no és territori. Estudis sobre el judaisme en l'Antiguitat tardana 23: 77-87.

Spiegelberg, W. 1914. Die sogenannte Demotische Chronik donis Pap. 215 der Bibliothèque Nationale zu Paris. Demotische Studien 7. Leipzig.

Wessetzky, W. 1942. Zur Deutung der -Orakels- in der sogenannten Demotischen Chronik. WZKM 29: 161-71.

Zauzich, K.-Th. 1983. Das Lamm donis Bokchoris. Pàgines. 165-74 en Festschrift zoom 100-Jährigen Bestehen der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbibliothek Papyrus Erzherzog Rainer. Viena.

      JANET H. JOHNSON