Egerton papyrus 2

EGERTON PAPYRUS 2. El papir Egerton 2 (P. Lond. Christ. 1) consisteix en alguns petits fragments d'un còdex de papir cristià primitiu que contenia un document tipus Evangeli. Aquest document, que d'una altra manera no està testificat, sovint es diu "l'Evangeli Desconegut". En 1934 es van trobar quatre fragments d'aquest còdex entre un grup divers de papirs antics comprats pel Museu Britànic a un comerciant d'antiguitats. Es desconeix el lloc del seu descobriment, però pot haver estat Oxyrhynchus. Recentment s'ha identificat un cinquè fragment del mateix còdex entre els papirs de Colònia (inv. 608, nr. 255).

Els cinc petits fragments que ara es coneixen conserven parts de tres fulles del còdex original. El fragment 1 (11,5 × 9,2 cm .) Té parts de 20 línies de text en cada costat; el fragment 2, només una mica més gran, conserva parts de 17 línies en l'anvers i 16 en el revers; el fragment 3 (3.6 × 2.3 cm.) ofereix només petites parts de 6 línies en cada costat; el fragment 4 és un simple fragment, en blanc en l'anvers i mostrant només un caràcter en el revers. El fragment 5 recentment identificat (5,5 × 3 cm.) Aporta parts de 7 línies en cada costat, que continuen el text del fragment 1. Per tant, només els fragments 1 (+5) i 2 proporcionen porcions significatives de text.

L'interès i el valor d'aquest text són molt majors que els propis fragments. Els ms està datada per motius paleogràfics a la 2d segle, i la majoria consideren que és més trigar ca. 150. Per tant, és un dels ms primerenca de la supervivència de qualsevol escrit cristià, només comparable a P 52 , i és el molt antic que es conserva ms de qualsevol text cristià no canònica. A més, el contingut del papir es relaciona amb preguntes sobre la història primerenca de les tradicions sobre Jesús i sobre problemes en el sorgiment i ús de la literatura evangèlica.

Atès que no es pot determinar la seqüència original dels fragments, la seva substància només es pot desglossar: (1) part d'una controvèrsia entre Jesús i els líders jueus sobre la interpretació de les Escriptures i l'autoritat de Moisès (fr. 1 v. + Fr. 5 v.), que té alguns paral·lels en Juan 5.39, 5.45, 9.29 i 5.46; (2) la conclusió d'una història d'un intent d'apedregar i arrestar a Jesús (fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que té alguns paral·lels en Juan 7.30, 10.31 i 39; (3) una història virtualment completa de la curació d'un leprós per Jesús (també fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que té característiques en comú amb Marcos 1: 40-45 (i paral·lels), Lucas 17.11 -19 i Juan 5.14; (4) part d'un relat d'una controvèrsia sobre els diners dels tributs (fr. 2 r.), Els elements del qual també es troben en Juan 3: 2, Marcos 12: 13-17 (i paral·lels) i Lucas 6.26;

Les similituds i diferències entre aquest "evangeli desconegut" i els evangelis canònics presenten una imatge desconcertant. En la seva estructura, que sembla ser proporcionada només per perícopas feblement unides, l'Evangeli " Desconegut" s'assembla molt als Sinòptics. El vocabulari i l'estil del papir s'acosten més als de Lucas que als de qualsevol altre evangeli, però les similituds de contingut més sorprenents (inclosos alguns acords textuals) estan amb Juan. També és digne d'esment que els incidents en el papir que s'assemblen als incidents en els Sinòptics es relaten amb algunes diferències marcades amb els informes sinòptics, i que aquells que s'assemblen a l'evangeli de Juan en contingut són estilísticament més pròxims als Sinòptics. Tals peculiaritats fan que sigui molt difícil determinar quin tipus de relació, si és que existeix, s'obté entre l'Evangeli " Desconegut" i els Evangelis canònics, i els judicis acadèmics han variat àmpliament. D'una banda, s'ha argumentat que l'evangeli " desconegut" depèn d'alguna manera d'un o més dels evangelis canònics. Diversos estudiosos han considerat que està extret, probablement de memòria més que d'una dependència literària directa, de tots els evangelis canònics, però enriquit amb material addicional (JeremíasNTApocr 1: 94-97; Gallizia 1956; Vielhauer 1975: 635-39; Wright 1985), i en aquest cas el papir podria considerar-se com una harmonia evangèlica més que com un evangeli per dret propi. Un altre ha trobat evidència en el papir sol de la seva dependència literària de l'evangeli de Juan, suposant que per a la resta es basa en la tradició oral independent (Dodd 1936). D'altra banda, s'ha afirmat que l'Evangeli " Desconegut" no es deriva de cap dels Evangelis canònics, sinó que és una redacció primerenca i independent de la tradició (Bell i Skeat 1935; Mayeda 1946). Alguns han anat encara més lluny en suggerir que l'evangeli " desconegut", lluny de ser derivat, és potser en si mateix una font de l'evangeli de Marcos (Crossan 1985) o de l'evangeli de Juan (Koester 1983).

Si bé cap d'aquestes possibilitats pot excloure's de pla, el fragment recentment identificat (fr. 5) subratlla la relació del papir amb l'evangeli de Juan, que, com a mostra la P 52 , estava en ús a Egipte a principis del segle II. . Això reforça la probabilitat de dependència literària de Juan i, tanmateix, és concebible que tant l'Evangeli " Desconegut" com l'evangeli de Juan es basessin en una font comuna. No obstant això, no hi ha raons de pes per a pensar que el papir depèn de cap dels evangelis sinòptics en oposició a la tradició oral, i fins i tot aquells que al·leguen dependència d'ells han de reconèixer que no és ni directe ni exclusiu. Per tant, la qüestió de les relacions literàries del papir amb altres documents coneguts encara està oberta a debat.

Queda molt poc del document per a treure conclusions sobre el seu abast original, caràcter general o propòsit, tots els quals són incerts. És de suposar que contenia un relat de passió, ja que es fa referència a -l'hora de la seva traïció- (fr. 1 r.). Les tendències redaccionals característiques no es poden determinar en una mostra tan petita, encara que el doble vocatiu -Maestro Jesús- (dues vegades, fr. 1 r. I fr. 2 r.) És únic, i es pot observar l'ús de paraules clau amb finalitats de vinculació ( aquest últim a favor de la composició de memòria). S'ha teoritzat que l'Evangeli " Desconegut" va ser compost per a ús privat i domèstic en lloc de públic i litúrgic (Mayeda 1946), però no hi ha bona evidència d'això. És molt possible que hagi estat un evangeli del mateix ordre que altres evangelis antics.

Finalment, cal assenyalar que el papir té cert interès per la paleografia i la codicologia paleocristianes. És un testimoniatge molt primerenc de la convenció cristiana de nomina sacra (veure Roberts 1979), i un interessant, ja que algunes de les seves contraccions són inusuals i fins i tot incomparables. També proporciona una atestació primerenca de la preferència del cristianisme pel còdex o el llibre de fulles, en contraposició al rotllo, per a la transcripció de la literatura cristiana de tipus "escriptural".

Bibliografia