Egipci, l'

EGIPCI, LA (PERSONA). Un líder revolucionari per qui es va identificar erròniament a l'apòstol Pau (Fets 21: 37-39). Aquesta persona s'esmenta només una vegada en el NT.i dues vegades per Josefo. Encara que es desconeix el nom de l'home, cal assenyalar que el tribú romà que interroga a Pablo, Claudio Lisias (Fets 23.26), recorda a l'egipci "" com l'home "que recentment va provocar una revolta i va dirigir als quatre mil homes dels Assassins. al desert -(Fets 21.38). Sens dubte, reflectint una visió romana de les activitats de l'egipci, el comentari de Lisias sobre ell es combina amb la sol·licitud de Pablo que se li permetés dirigir-se als quals acabaven d'intentar matar-ho (Fets 21: 30-32). La resposta del tribú: "Saps grec?" (v 37), indica que almenys en la seva estimació, l'egipci no tenia educació i, per tant, havia de ser comptat entre els bàrbars.

Qualsevol que sigui la seva llengua materna, l'egipci evidentment podia comunicar-se amb la gent comuna en Palestina, ja que havia despertat l'interès a tal punt que almenys 4.000 ho van seguir al desert. Un tema aliat és si realment era una persona la llar de la qual era Egipte o si era un nadiu de Palestina que havia tornat per a provocar problemes. Si bé l'assumpte no pot resoldre's de manera concloent de cap manera, cal assenyalar que, en general, els jueus d'Egipte vivien a Alexandria o en una de les altres ciutats hel·lenístiques importants i, per tant, no es limitaven a parlar el dialecte egipci comú. Qualsevol que sigui la seva llar nacional, l'home ha d'haver estat un jueu, ja que és molt poc probable que els jueus contemporanis haguessin escoltat un no jueu. A més, la insistència de Pablo que ell mateix era "un jueu de Tars" (v 39), a diferència d'Egipte,

D'igual interès és l'associació, almenys en opinió de Lysias, de l'egipci amb els Sicarii o "homes ganivet", així cridats pel terme llatí ( sica ) per al ganivet que usaven en els assassinats (Foakes-Jackson i Lake 1933: 277). En un passatge rellevant en el qual Josefo discuteix no sols l'augment dels sicaris abans de la Guerra dels Jueus ( AD 66-70), sinó també la florida dels falsos profetes i les activitats d'un egipci no identificat ( JW2.13.3-5 §254-263), no hi ha connexió entre el "fals profeta egipci" i els homes del ganivet. No obstant això, la descripció de Josefo és prou pròxima a la de Lisias reportada en Fets per a permetre la conclusió bastant ferma que es referia al mateix egipci. Referent a això, és necessari descomptar les avaluacions que han deduït una dependència del compte de Fets de l'informe de Josephus (Foakes-Jackson i Lake 1922: 357-59).

És essencial tenir en compte els punts d'acord entre Fets i el passatge de Josefo sobre la guerra jueva : aquests inclouen referències a (1) el propi egipci, (2) la insurrecció que va dirigir, (3) el Sicarii en el context de la discussió. i (4) el desert. Sens dubte, no tots els detalls concorden, i Josefo ofereix més informació. Per exemple, en Fets, Lisias esmenta 4.000 seguidors de l'home; Josefo posa l'ombra en 30.000 (possiblement explicada per la diferència entre les lletres gregues delta [= 4] i lambda [= 30]). A més, el relat de Fets diu que l'egipci va conduir als seus seguidors "al desert", mentre que l'informe de la guerra judíaafirma que els va treure del desert. Només Josefo va registrar que van pujar a la muntanya de les Oliveres, evidentment viatjant pel desert de la Judea i pujant el pujol des de l'est. A més, va relatar que aquesta host estava a punt d'atacar Jerusalem i sotmetre-la, alliberant-la dels romans. Després va explicar que el procurador Félix ( 52-60 d . C. [?]), Anticipant-se als moviments de l'egipci, va enviar un contingent d'infanteria que es va dispersar i va massacrar als seus seguidors, encara que li va permetre escapar.

Josefo va escriure una altra narració sobre aquest egipci i les seves activitats aproximadament 20 anys després ( Ant 20.8.6 §169-72). En aquest informe, Josefo agrega que, en lloc de prendre a Jerusalem per assalt des de la Muntanya de les Oliveres, se suposava que els seguidors dels egipcis entrarien a la ciutat després que el seu líder hagués derrocat miraculosament els seus murs per ordre seva. Encara que aquest detall no s'esmenta ni en Fets ni en la Guerra Jueva,encaixa amb el que s'implica en tots dos: a saber, que la insurrecció instigada pels egipcis tenia forts llaços amb motius religiosos (Horsley i Hanson 1985: 160-72). Primer, l'esment del desert com la regió de les operacions de l'home s'ajusta a la noció àmpliament compartida que el desert era un lloc de renovació i manifestació espiritual. En segon lloc, en tots dos passatges de Josefo, el context immediat està format per anotacions sobre el sorgiment de profetes "enganyosos" en els anys previs a la guerra amb Roma. Si bé el propòsit obvi de Josefo era desacreditar a aquestes persones com a proxenetes d'esperances falses i enganyoses per a la població jueva, és significatiu que va usar a l'egipci com la seva principal il·lustració dels fracassos pràctics d'aquest tipus de moviment profètic. Tercera, la creença dels seguidors de l'egipci que ell podria derrocar miraculosament els murs de Jerusalem, igual que Josué i els israelites havien fet en Jericó (Josué 6), mostra un vincle addicional amb els sentiments religiosos. En quart lloc, segons Josefo, un dels principals propòsits de tals pretendents profètics era demostrar als seguidors creients els "senyals d'alliberament" del domini romà (JW 2.13.4 §259) que havia crescut en el seu caràcter opressiu baix Félix. Sens dubte, es va entendre que aquests signes o mostres de llibertat s'havien produït per l'assistència divina ( cf. l'esment de -meravelles i signes que es realitzarien en harmonia amb el designi de Déu- en Ant 20.8.6 §168). En sisè lloc, les arrels espirituals d'aquest concepte d'alliberament probablement van ser plantades en la seva forma més duradora per Judes el galileu, els principals crits del qual de guerra van ser els de llibertat i zel, idees basades en la Bíblia i promulgades per ell després del cens d'impostos. realitzat per Quirino en AD 6 o 7 ( HJP² 1: 381-83; 2: 602-6; Hengel, 229-50).

És clar, llavors, que el jueu egipci no identificat havia guanyat molts seguidors entre els jueus, els qui creien que tenia poders profètics, havia portat als seus seguidors des del desert fins al cim de la Muntanya de les Oliveres amb la intenció de capturar Jerusalem, i hi havia després va ser obligat a amagar-se per les tropes de Félix, que van aixafar al seu exèrcit. Després d'aquesta derrota, el tribú Lisias aparentment va confondre a Pablo amb aquest revolucionari egipci que, pel que sembla havia tornat al lloc de les seves activitats, havia estat capturat per persones que el coneixien i estaven obstinades a matar-lo per a venjar la mort dels seus seguidors.

En aquest punt, s'ha d'abordar un tema final: per què l'autor de Fets va creure necessari registrar el diàleg entre Lisias i Pablo? No hauria estat suficient simplement narrar el rescat de Pablo de la torba? Sens dubte, la resposta radica en l'interès de Lucas a dissociar als cristians dels jueus i el judaisme, especialment després de la guerra jueva (Hänchen Acts MeyerK, 622). Es va esforçar molt de punt al llarg del seu evangeli com en Fets per a demostrar que qualsevol associat amb el moviment inaugurat per Jesús era un adherent estricte a les normes socials i religioses i, a més, mai va ser un instigador de desordre públic o polític, com ho van ser molts jueus. dins i fora de Palestina (Lucas 1: 6; 2.22, 24, 39, 51; etc.; Fets 13.45, 50; 14: 2,19; 17: 5-8; etc.). El fet que Pablo va ser absolt dels càrrecs en contra seva (Fets 23.29; 25: 25-27; 26: 31-32) serveix per a apuntalar aquest punt. A més, a diferència dels quals van participar en la guerra jueva contra Roma, aquesta última observació afirmava implícitament la lleialtat de Pablo com a ciutadà romà. A més, Pablo havia de distingir-se de l'egipci, el caràcter del qual va ser insinuat per Lisias com a incivilitzat, subratllant les compatibilitats implícites de les normes cristianes amb la llei i la societat romanes, particularment com estaven personificades en Pablo. A més, com tot lector cristià de Fets sabia, Pablo era el veritable representant del Senyor; uns altres que representaven diferents interessos espirituals, inclòs l'egipci, havien d'entendre's com a enganyosos i enganyosos d'alguna manera.

Bibliografia

Foakes-Jackson, FJ i Lake, K. 1922. The Beginnings of Christianity. Vol. 2. Londres.

—. 1933. Els començaments del cristianisme. Vol. 4. Londres.

Hengel, M. 1961. Die Zeloten. Leiden.

Horsley, RA i Hanson, JS 1985. Bandits, Prophets i Messiahs. Minneapolis.

      S. KENT BROWN