Egipcis, evangeli de l'

EGIPCIS, EVANGELI DEL (  NHC III, 2 i IV, 2 ). Aquest tractat gnòstic no guarda cap relació amb l'evangeli  encratito dels egipcis, del qual sobreviuen algunes cites en els escrits de Climent d'Alexandria. El gnòstic Gos. P. ex. existeix en dues traduccions coptes independents del grec que es troben entre els còdexs de Nag Hammadi (veure NAG HAMMADI [CÒDEXS]). Totes dues versions sobreviuen només en forma fragmentària. El del NHC III originalment comprenia les pàgines 40,12 a 69,20, però ara falten les pàgines 45-48, mentre que unes altres en la primera part del tractat tenien llacunes. NHC IV, 2cubre les págs. 50-81, totes en mal estat de conservació. El seu valor radica a complementar el NHC III, 2 quan és fragmentari o està corromput. Més del 90 per cent de Gos. P. ex. sobreviu en l'una o l'altra versió. Totes dues versions estan precedides per una còpia de The Apocryphon of John (NHC III, 1 i IV, 1 ).

No hi ha indicis que el grec de text darrere de les dues versions coptes diferia significativament, però IV, 2 , sembla reflectir-se en el grec original amb major precisió que III, 2 . Tots dos estan escrits en sahídico amb IV, 2 conforme més estretament a la forma estandarditzada d'aquest dialecte de l'Alt Egipte. Veure també IDIOMES (COPTIC).

El títol Gos. Per exemple, pel qual es coneix el tractat, es pren del colofó que s'adjunta a III, 2 però absent en IV, 2. Més apropiat és el títol que es troba en el subíndex i al final del colofó: The Holy Book del Gran Esperit Invisible. Aquest títol es deriva de la primera línia del tractat. El colofó ja existia en grec. El seu autor, un escriba el nom espiritual del qual era Eugnostos i el nom carnal Gongessos, va cristianitzar el títol usant la paraula "evangeli" per al llibre sagrat. Sembla que l'atribució egípcia també es va basar en la primera línia; la incertesa es deu a una llacuna. El colofó és de caràcter molt més cristià que el tractat i sembla tenir un entorn monàstic.

Gos. P. ex. no s'ajusta a cap gènere literari establert. És una escriptura esotèrica que tracta temes propis del gnosticisme mitològic. El seu contingut es pot dividir en quatre parts. El primer (III 40,12-55,16 = IV 50,1-67,1) presenta l'origen del món celestial. Del gran esperit invisible emana una trinitat de poders: el Pare, la Mare Barbelo i el Fill. A cadascun d'ells s'adjunta una ogdada de poders. Després segueix una descripció de l'eó de Doxomedon, el saló del tron celestial, en el qual resideix el fill tres vegades home del gran Crist. Altres figures prominents en el Pleroma són la verge masculina Youel, Adamas, el gran Seth i les quatre llums Harmozel, Oroiael, Davithe i Eleleth.

La segona part (III 55,16-66,8 = IV 67,2-78,10) descriu l'origen, preservació i salvació de la raça de Set. A causa de l'hostilitat de Saklas i els seus arconts malvats, Set ve del cel i es posa a Jesús com una peça per a salvar a la seva raça. El baptisme té un lloc destacat en la salvació dels gnòstics.

La tercera part (III 66,8-67,26 = IV 78,10-80,15) és de caràcter himnario; li segueix una breu secció (III 68,1-69,17 = IV 80,15-81, final) que explica com el llibre va ser escrit per Seth i va estar amagat a la muntanya Charaxio fins al temps dels últims dies. gnòstics.

Gos. P. ex. té similituds òbvies amb altres representants del gnosticisme mitològic com a Ap. Juan, La hipóstasis dels Arconts (NHC II, 4 ), Sobre l'origen del món (NHC II, 5 ), La Sofia de Jesucrist (NHC III, 4 ), Els tres deixants de Seth (NHC VII, 5 ) i Protennoia trimórfica (NHC XIII, 1). Encara que aquests escrits comparteixen diversos temes i mitologumena, l'ús molt diferent que fan d'ells fa que sigui dubtós que provinguin del mateix rerefons sectari. La suposició dels antics heresiólogos que tals escrits representen els ensenyaments de les sectes gnòstiques ja no pot donar-se per descomptada. És més probable que formin part d'un fenomen literari més que sectari. Aquesta literatura especulativa se situa millor al marge del cristianisme entre els ascetes heterodoxos que durant molt de temps van romandre fora del control de l'ortodòxia.

L'interès dels erudits en Gos. P. ex. se centra en el material himnario escampat per tot el document i en el paper del baptisme. Això ha donat lloc a l'afirmació que representa un -llibre de servei baptismal- gnòstic (Layton 1987: 101). No obstant això, no hi ha cap indici en el text que estigui destinat a fins de culte i és difícil imaginar que es prestaria a això. Les referències al baptisme i l'ús d'himnes i glosolalia no estan fora de lloc en una escriptura tan esotèrica i mística. No és necessari plantejar un escenari de culte sectari per al qual no hi ha proves que el corroborin.

Atès que III, 2 i IV, 2 han de datar-se poc abans del 350 C. EL MEU. I són còpies dels arquetips coptes, el text grec és molt probable que abans de 300 CE unes certes tradicions incorporades en Gos. P. ex. Ja se sap que Ireneo a finals 2d segle. Res en el tractat traeix al seu autor real i procedència original.

Bibliografia

Böhlig, A. i Wisse, F. 1975. Còdexs III, 2 i IV, 2 de Nag Hammadi: L'Evangeli dels egipcis. NHS 4. Leiden.

—. 1977. L'evangeli dels egipcis (III, 2 i IV, 2 ). Pàgines. 195-205 en The Nag Hammadi Library en anglès, ed. JM Robinson. San Francisco.

Layton, B. 1987. Les escriptures gnòstiques. Garden City, Nova York.

      FREDERIK WISSE