Justícia

JUSTÍCIA. Aquesta entrada consta de quatre articles que examinen el concepte de justícia en l'AT  , en el judaisme primitiu, en el món grecoromà no jueu i en el NT.

VELL TESTAMENT

La RSV tradueix l'hebreu ṣedeq-ṣĕdāqâ amb una varietat de paraules: absolució, alliberament, evidència honesta (Prov. 12.17), integritat (Job 31: 6), judici, justícia, prosperitat, rectitud, rectitud (la més comuna), justa. obres, ajuda justa, salvació, ajuda salvadora, victòria, vindicació. La JB sovint  tradueix l'hebreu com a "integritat", especialment en Isaïes 40-66 i els Salms. Aquestes diverses representacions s'esforcen per abastar la constel·lació de matisos que transmet l'hebreu, particularment quan estan en paral·lelisme amb altres paraules o quan estan en el context de diferents grups de paraules.

El significat de les paraules que es deriven de l'arrel ṣdq no es pot determinar a priori. No existeix una noció bàsica de ṣdq que hagi d'estar sempre present amb els tres radicals ṣ-dq. Els textos de l'Antic Testament no han de llegir-se a través dels ulls de les controvèrsies de la Reforma sobre "justícia" i "justificació", o fins i tot a través de les cartes de Pablo als Romans i Gàlates. Els escriptors de l'AT no estaven al corrent dels problemes de l'Església dels segles I o XVI. Les paraules i frases, "justícia", "justificació", "ell. . . el pecat del qual està cobert. . . a qui el Senyor no imputa iniquitat -(RSV Sal 32: 1-2; cf. JB, NEB, NVI , AB), evoquen associacions teològiques que han de deixar-se de costat quan es tracta dels termes heb.ṣedeq-ṣĕdāqâ.

—

A. Antecedents afins de ṣdq

B. Rang i significat dels termes

C. Usos i matisos legals

1. El Verb

2. Substantius en el Pentateuco

3. Altres usos

D. Ordre apropiat, comportament apropiat

1. Profecia del segle VIII

2. Profecia del segle VII

3. Salms

4. Isaïes 40-66

5. Ezekial, Malachi, Joel

6. Josué – 2 Reis

7. Job, Proverbis, Qohelet

8. Daniel

9.      s edeq-s eádaµqaÆ + la mevašpāt

E. ṣedeq-ṣĕdāqâ de Déu : Acció salvadora

1. Salms

2. Isaïes 40-55

3. Isaïes 56-66

4. Oseas, Miqueas, Isaïes 1-39

5. Gemegaire, Zacarías, Malaquías

F. Plural de ṣĕdāqâ

G. Paral·lels i camps de paraules

H. El Just o el Recte (heb ṣaddı̂q )

I. Recerca actual

J. Resum i conclusió

—

A. Antecedents afins de ṣdq     

L'arrel ṣdq és d'origen semítico occidental i està ben documentada en aquest grup d'idiomes:

1. Acadio. El CAD té només una entrada per a ṣaduq i descriu la paraula com un adjectiu que significa "correcte", "just". Abdu-hepa de Jerusalem (segle XIV a. C.  ) li escriu al rei d'Egipte: "Mira, el meu Senyor, tinc raó ( ṣa-du-uq ) sobre el poble de GN ". Abdu-hepa està actuant com deuria en l'interessar.     

2. Amorreu. La paraula ṣaduq apareix com a component de diversos noms amorreus en els quals probablement és un element teóforo; ṣidq es tradueix "justícia", "rectitud" per Huffmon ( APNM, 256-57), qui assenyala que l'arrel és semita comuna, excepte acadio.     

3. Antic àrab del sud. El verb ṣdq significa -concedir, concedir, complir una obligació, mantenir la fe en (?)-; el substantiu significa "correcte, degut, veritat, realitat (?)"; l'adjectiu significa "apropiat, apropiat", amb els matisos de "feliç i afortunat" (Meyer 1966: 229; DOSA, 416-18).     

4. Ugarítico. La paraula ṣdq es troba en diversos noms propis dels textos de Ras Shamra ( UT, 472-73). En el text de KRT, ṣdqh és un substantiu abstracte en paral·lelisme amb išrh (Fisher 1972: 320); Gray (1965: 132, n. 7) tradueix les paraules com a "esposa legítima" (esposa de ṣdqh ), igual que Gordon (1949: 67). El rei d'Ugarit es descriu com a b˓l ṣdq (Gray 1966: 175-76), que pot significar "rei legítim" o potser "senyor de l'ordre", és a dir, el que porta l'ordre correcte o la prosperitat a la vida en donar el pluja. Es pot trobar més informació en Fisher (1981: 132, 203, 406-10).     

5. Inscripcions semíticas del nord-oest. La paraula ṣdq apareix en diverses inscripcions aramees i fenícies el text de les quals, amb traducció a l'alemany i comentaris, es pot trobar en els tres volums de Donner-Röllig ( KAI ); hi ha una traducció a l'anglès d'alguns d'aquests en ANET (499-505, 653-62). Les paraules ṣdq e išr apareixen juntes en la inscripció Yeḥimilk del segle  X de Byblos que descriu -un rei just i un rei recte- ( ANET, 499; KAI 1: 1; 2: 6); Swetnam (1965: 32) advoca per "legítim" en lloc de "just", Herrmann (1958: 22) per "legal" referint-se a Jer 23: 5, smḥ ṣdq,      "Una branca justa i lícita". La frase de Jeremies es troba en la inscripció fenícia Lapēthos ( KAI 1: 10; 2: 60-61) de Xipre, segle III a. C.  Cooke (1903: 82) proposa -descendència legítima-; Swetnam (1965: 29-31) -plançó legítim-; KAI "legitimador Spross". En una inscripció bilingüe de Karatepe (segle VIII a. C.  ), Azitwadda narra les seves bones obres i diu que -tot rei em considerava el seu pare per la meva rectitud ( bṣdqy ), la meva saviesa i la bondat del meu cor- ( ANET, 499-500 ); així mateix KAI (1: 5; 2.36); Swetnam (1965: 34) tradueix "a causa de la meva legitimitat" (és a dir, legitimitat).

El substantiu ṣdq apareix cinc vegades en les inscripcions de Zinçirli (segle VIII), precedit cada vegada per la preposició b, dues vegades sense sufix, dues vegades amb el sufix del primer cant. , una vegada amb el sufix de 3d masc. cantar. KAI (1: 40-41; 2: 224, 233, 237) ho tradueix com a -lleialtat-, és a dir, al senyor suprem assiri. Swetnam (1965: 34-36), seguint a Euler (1938: 278-79), no està d'acord amb la traducció de "lleialtat" en les inscripcions de Panammuwa i Barrākib (Zinçirli) i defensa fermament la "successió legítima", ja que es tracta d'una qüestió de successió legítima de pare a fill. En el BarrākibLa inscripció del titular diu que estava assegut en el tron -degut a la justícia del meu pare ( bṣdq ˒by ) i la meva pròpia justícia ( bṣdqy ). . . " ( ANET, 501).

En una inscripció en una tomba aramea del segle VII a. C.  de Nērāb, 7 km a l'E d'Alep, Agbar, sacerdot de Sahr, havia escrit "a causa de la meva rectitud ( bṣdqty ) davant ell, em va donar un bon nom i va prolongar els meus dies" ( ANET, 505; KAI 1.45 ; 2: 276). La paraula ṣdqh apareix amb l'article definit, ṣdqt˒, en una inscripció dels segles V-IV de Tēmā a Aràbia. KAI ho tradueix com a "present de lleialtat", " Loyalitätsgeschenk " (1: 46; 2: 79-80), Cooke (1903: 196) per "una subvenció", Jean i Hoftijzer ( DISO,243) enumerar com significats "mèrit o mereixement". Una inscripció fenícia del segle V que commemora la fundació d'un temple prop de Sidón registra que el rei BD˓ŠTRT i bn ṣdq van ser els seus fundadors; KAI (1: 3; 2: 25) tradueix a aquest últim per -hereu-, -fill, que és hereu legítim-, referint-se a Jeremies 23: 5; 33:15. També hi ha una certificació d'un déu semítico occidental, ṣedeq (Rosenberg 1965). Així, ṣdq, en semítico occidental, a part de l'hebreu, cobreix una varietat de significats: conducta apropiada, ordre, rectitud, legitimitat de successió, lleialtat, favor, concessió, concessió.

B. Rang i significat dels termes     

Les paraules que deriven de l'arrel ṣdq apareixen 523 vegades en l'AT: les formes verbals 41 vegades, els substantius ṣedeq 119 vegades, i ṣĕdāqâ 157 vegades, l'adjectiu-substantiu ṣaddı̂q 206 vegades. Més de la meitat de les aparicions dels substantius es troben en els Salms, les seccions poètiques dels Profetes i el vers regular de Proverbis. Alguns erudits fan una distinció entre ṣedeq i ṣĕdāqâ. Jepsen (1965: 79, 81), per exemple, sosté que ṣedeq significa ordre correcte; es tracta de -una situació que de fet és com deu o ha de ser-; ṣedeq és -una acció dirigida cap a l'ordre correcte de la comunitat i en conseqüència al seu benestar-;ṣĕdāqâ s'usa per al benestar humà o el comportament correcte; és el que posa a un en ordre davant Déu. La ṣĕdāqâ de Déu té com a objectiu l'ordre en la seva creació i la conducció de la seva comunitat cap al seu objectiu; és la seva voluntat salvífica en acció. Schmid (1968: 67, 179) segueix a Jepsen: – ṣdq i ṣdqh han de distingir-se: ṣdq es refereix a l'ordre adequat, ṣdqh significa l'ordre adequat del món, volgut per Yahweh, que porta prosperitat, ṣdqhsu estat apropiat, apropiat i pròsper ". Uns altres, com Fahlgren (1932), no veuen una diferència essencial entre els dos i els tracten sense distinció. Aquí s'afavoreix l'últim punt de vista. La nota de Watson (1980: 335) és pertinent en aquest context: -M'agradaria assenyalar que no sempre és aconsellable treure conclusions teològiques sobre la base d'una paraula en particular, diferenciant, per exemple, entre ṣedeq i ṣĕdēqâ [ sic], tots dos signifiquen bàsicament "justícia". Poden tenir diferents connotacions, però hi ha textos (per exemple, Sal 72: 3) en els quals l'elecció ha estat dictada per una convenció poètica -.

Els erudits discerneixen una àmplia gamma de significats, èmfasis i direccions en l'edeq- ṣṣĕdāqâ bíblic : salut de l'ànima, vincles en un pacte, activitat lleial (Pedersen 1926: 336-77); lleialtat a la comunitat (Fahlgren 1932); ordre, encaixar en ordre, ordre salvífic (Procksch 1950: 568-77); prosperitat, regal estalviador (Cazelles 1951); lleialtat comunitària (Koch 1953; 1961; TAT 2: 507-30); Els actes de Yahweh, la seva lleialtat al pacte, la relació ( ROTT,370-83, 392-95); justícia (Dünner 1963); un procés judicial i soteriológico de jutjar, absoldre i salvar (Justesen 1964); ordre mundial (Schmid 1968; 1984); ordre posada en vigència per Yahweh, l'acció salvadora de Yahweh que posa en vigència aquesta ordre (Reventlow 1971); activitat i conducta del pacte diví que correspon al pacte (Ziesler 1972); L'acció de Yahvé cap a Israel, cap a l'individu en perill, la seva acció salvadora en el futur (Crüsemann 1976); ordre legal, ordre adequat en la comunitat, ordre salvífica i alliberadora ( TRE 12: 404-11). Molts d'aquests erudits subratllen la noció d'acció salvadora cap al poble d'Israel i l'individu desemparat: el pobre, l'oprimit, la vídua, l'orfe.

C. Usos i matisos legals     

1. El Verb. El verb s'usa predominantment en un sentit forense. La discussió aquí considera les diverses arrels verbals heb.     

una. Qal. El verb estativo expressa com algú està davant la llei o Déu. Judà diu de Tamar: -Ella és més justa que jo- (Gen 38:26); és a dir, la llei està del costat de Tamar (cf. Ezequiel 36:52). Elifaz li pregunta a Job: "Pot un mortal ser just davant (O més que) Déu?" (4.17; vegeu 9: 2, 15, 20; 10.15; 15.14; 25: 4; 34: 5); Eliú usa el verb en el mateix sentit (33:12; 35: 7); i un salmista declara: -perquè ningú que viu és just davant de tu- (143: 2). Déu desafia a Job: -Llavors anul·laràs el meu judici? condemnar-me perquè tinguis raó? " (40: 8). Un pot traduir els dos passatges en l'intercanvi entre Job i Zofar: "Serà absolt el simplista?" (11: 2) i "Mira, exposo el meu cas, sé que seré absolt" (13.18), i l'objecció d'Elifaz: "De què li serveix a Shaddai si ets just?" (22: 3; Papa     Job AB, 80, 93, 148).

Un salmista declara que -les ordenances de Yahvé són veritables, i totes justes- (Sal 19: 10 – Eng v 9); un altre reconeix que ha pecat contra Déu, i només contra ell, -per la qual cosa ets justificat en la teva sentència- (Sal 51: 6 – Eng v 4). El sentit forense és clar en els passatges rîb en Deutero-Isaïes (43: 9, 26), i en el versicle resumeixen: -En Yahvé triomfarà (serà justificada) i es gloriará tota la descendència d'Israel- (45:25) .