Just, justícia

JUST, JUSTÍCIA. L'idioma anglès no distingeix entre els dos termes hebreus la mevašpāṭ, "justícia", i dı̂n, "judici". El substantiu la mevašpāṭ, com l'arrel špṭ de la qual es deriva, té diversos significats. En els documents de Mari, els significats de l'arrel špṭ, segons diversos contextos, inclouen -governar-, -governar-, -manar [un exèrcit]-, -jutjar [en un sentit forense]-, -governar-. arbitrar [en una disputa] -,- advertir -,- castigar -i- reivindicar -. En conseqüència, el substantiu la mevašpāṭ produeix una varietat de significats com a "justícia", "judici", "drets", "reivindicació", "alliberament", "costum", "norma". Encara que alguns contextos de la mevašpāṭ mostren que l'arrel  špṭ i el substantiu la mevašpāṭ també es van usar en un sentit forense, hi ha proves sòlides que testifiquen que originalment el substantiu la mevašpāṭ es referia a la restauració d'una situació o entorn que promovia l'equitat i l'harmonia (šālôm) en una comunitat. Quan es fa referència a assumptes purament legals, l'arrel semítica que s'usa normalment és dyn ("jutjar") i el dı̂n substantiu es refereix a una decisió presa en un tribunal legal. En diversos passatges bíblics, no obstant això, tant dyn com a špṭ s'utilitzen en contextos paral·lels que els presenten com a sinònims (1 Sam 24:15; Jer 5.28; 21.12; Isa 3: 13-14; Prov 31: 9; Sl 7: 9; 72: 1-4). Un ús similar de špṭ també es reflecteix en la literatura ugarítica amb referència als déus Baal, Yamm i Mot, i als llegendaris reis Kirta i Aqhat. Per tant, l'ús de l'arrel špṭ en l'AT s'aclareix en gran manera mitjançant una comparació amb altres llengües semíticas. Per tant, per a arribar al millor significat de justícia en l'Antic Testament, és important prestar molta atenció a cada context en el qual s'utilitza.

A. Déu com a jutge i guardià de la justícia     

Els israelites, com altres pobles semíticos de l'ANE  , consideraven a la deïtat com el Jutge de tota la terra (Gènesi 18.25). El poder judicial universal de Déu es basava en el fet que va ser Ell qui va crear el món i va establir l'equitat i la justícia (Sal 99: 1-4). Per tant, va ser considerat com la font i el guardià de la justícia perquè la justícia i la rectitud són la seva mateixa naturalesa i atributs (Sal 97: 2). En diversos passatges bíblics, els dos termes -justícia- (ṣĕdāqâ) i -justícia- (la mevašpāṭ) s'usen com a sinònims (Amós 5.24; Gènesi 18.19). La justícia era fonamental entre els israelites perquè estaven molt preocupats per les relacions socials entre ells com a poble pactat amb Déu i també entre les nacions que els envoltaven. En aquest sentit, com a Jutge (šôpēṭ), Déu administraria justícia castigant aquells la conducta dels quals fes molt difícil la vida d'uns altres en el món (Sal 94: 2-4). Per tant, Déu va ser cridat a jutjar a les nacions pel seu menyspreu de la justícia en els seus tractes socials amb altres persones (Sal 9: 7-9). No és la pietat el que Déu requereix dels éssers humans, sinó la pràctica de la justícia i la rectitud (Amós 5: 21-24; Miq 6: 6-8). En l'Antic Testament, la justícia de Déu es manifesta en la seva retribució a totes les persones i nacions d'acord amb els seus justos mèrits. Aquells que es van sentir tractats injustament per uns altres en les relacions socials, econòmiques i polítiques van cridar a Déu per a jutjar-los, és a dir, per a fer-los justícia salvant-los dels seus enemics o opressors (Sal 7: 6-11). En diversos altres textos del llibre dels Salms, quan els israelites van cridar a Déu per a jutjar (špṭ) ells, l'estaven cridant per a venjar-los dels seus enemics simplement com a reivindicació de la seva pròpia rectitud (Sal 17: 2; 26: 1-3; 28: 3-4). Sembla que els israelites van basar la justícia retributiva de Déu en el principi del judici per ordalia. En aquesta mena de judici, els innocents, és a dir, els justos (ṣaddı̂q), serien vindicados, mentre que els malvats serien recompensats ​​d'acord amb la seva injustícia. Això s'il·lustra millor en la disputa entre els israelites i els amonitas. Jefté, com a jutge d'Israel, va tractar de demostrar la innocència dels israelites al rei dels amonitas. Quan la seva explicació de la situació no va aconseguir convèncer al rei dels amonitas, Jefté va convocar a Yahvé, el Jutge (haššôpēṭ), per a decidir el cas entre els israelites i els amonitas. La victòria militar dels israelites es va interpretar com una reivindicació de la innocència dels israelites, mentre que una derrota decisiva infligida als amonitas es considerava el judici de Déu (el meušpâṭ) i el càstig per l'agressió no provocada dels ammonites (Jutges 11.27; cf.gn 16: 5).

B. Equitat de la justícia de Déu     

Els israelites esperaven que la justícia de Déu fos justa perquè provenia de Déu, que era un Jutge just (Sal. 7.11; 9: 8; 119: 137; 145: 17). S'esperava que aquells que van ser nomenats per a l'ofici de jutge (dayyān o šôpēṭ ) o magistrat reflectissin la naturalesa santa de Déu (Èxode 18.21). En conseqüència, en executar la justícia, els jutges (šôpĕṭı̂m) havien de ser absolutament justos, adonant-se que estaven actuant com a agents o delegats del Déu sant (Dt 1: 16-17; cf. Èxode 18: 21-23). En aquest sentit, els anomenats jutges (šôpĕṭı̂m) del llibre dels Jutges van ser designats per Déu per a actuar en el seu nom com a administradors de justícia de dues maneres. En una emergència militar, van alliberar els israelites en comandar campanyes militars contra els enemics agressius que amenaçaven la seva llibertat i pau (šālôm). En temps de pau, els jutges administraven justícia en decidir les disputes que sorgien entre el seu poble (Jutges 4: 4-5). Que aquests jutges eren justos i persones rectes està implícit en la declaració resumida deuteronomista que quan van morir, els fills d'Israel es van oblidar del camí del Senyor (Jutges 2: 17-19).

C.la justícia de Déu en relació amb els pobres     

En diversos passatges bíblics, particularment en els Salms i els Profetes, es descriu a Déu amb una preocupació especial pels pobres, particularment per les vídues, els orfes i els oprimits (Sal 10: 17-18; 82: 1-8; cf. 109: 16). Quan van anomenar a Déu perquè els jutgés, els pobres i els oprimits no esperaven que ell els recompensés amb beneficis materials més enllà dels que normalment tenien per a portar una bona vida normal. Quan van vendre els seus productes i serveis, esperaven un tracte just dels comerciants (Amós 2: 6-7). La propietat de la terra i la propietat, la llibertat i la seguretat, constituïen els drets humans inalienables que els va atorgar Déu, el seu creador. Per aquesta raó, els passatges que es refereixen a la justícia (la mevašpāṭ) dels pobres en realitat es refereixen als drets dels pobres (Jer 5.28). Per tant, justícia (la mevašpāṭ) no es refereix únicament a la norma moral, sinó que també es refereix als drets humans bàsics. Per aquesta raó, quan el profeta Amós es refereix als pobres com a justos (ṣaddı̂q), es refereix al fet que estan a la dreta respecte a la seva disputa amb els opressors per la violació dels seus drets bàsics. Per tant, era natural que les persones oprimides pels sistemes econòmics, socials i polítics i altres, com els estrangers, que van experimentar algunes injustícies, demanessin a Déu que intervingués perquè els seus drets (la mevašpāṭ) podria ser restaurat (Sl 146: 7-9; cf. 119: 153-59). Atès que Déu paga a totes les persones d'acord amb els seus justos mèrits, aquells que se sentien innocents de qualsevol delicte contra altres persones, i que no havien transgredit la llei de Déu, van convocar a Déu per a provar-los, jutjar-los o examinar-los per a verificar la seva rectitud a fi de poder jutjar-los. (špṭ) en conseqüència (Sal 139: 23-24). En fer aquesta convocatòria, es va invocar a Déu per a recompensar als impius segons la seva iniquitat i als rectes de cor segons la seva justícia (Sal 94: 1-3). Déu jutja per a restaurar els drets perduts dels oprimits (Sal 76: 9). Estableix la justícia en el món eliminant les desigualtats (Sal 113: 4-9). La justícia de Déu apunta a crear una comunitat igualitària en la qual totes les classes de persones mantinguin els seus drets humans bàsics. Veure també JUTGE, JUTJANT; POBRE, POBRESA.

Bibliografia

Adamiak, R. 1982. Justícia i història en l'Antic Testament. Cleveland.

Boecker, HJ 1980. Dret i administració de justícia en l'Antic Testament i en l'Antic Pròxim Orient. Minneapolis.

Whitelam, KW 1979. El Rei Just: Autoritat Judicial Monàrquica en l'Antic Israel. JSOTSup 12. Sheffield.

      TEMBA LJ MAFICO