Shibbolet

SHIBBOLET [heb šibbōlet ( שִׁבֹּלֶת) ]. Paraula que apareix 20 vegades en la Bíblia, la majoria de les vegades significa "espiga de blat", però en diversos casos també "corrent que flueix". En un d'aquests casos, Jutges 12: 6, apareix la forma dialectal sibbōlet . Aquest versicle, que ha arribat a conèixer-se com l'incident de Shibboleth, ha estat objecte de molt de debat. Independentment de com s'interpreti, no obstant això, els erudits estan d'acord que el passatge indica una certa diferència en la pronunciació de l'hebreu entre efraimitas i galaaditas. En conseqüència, és una prova important per a establir el fet que els dialectes regionals de l'hebreu, almenys pel que fa a la fonologia, existien en l'antic Israel.

La història de Jutges 12: 1-6 descriu una batalla entre la tribu d'Efraín i el poble de Galaad a Transjordània. Els galaaditas controlaven els guals del riu Jordà. Quan un efraimita va intentar travessar el riu per a retirar-se de retorn a Cisjordània, els homes de Galaad li van demanar que pronunciés la paraula šibbōlet. En general, no podia fer-ho i en el seu lloc va dir sibbōlet, revelant així la seva identitat efraimita.

L'enfocament simple, prenent la història al peu de   la lletra , és assumir que almenys en alguns casos els efraimitas van pronunciar š com [s] (p. ex., GKC 17). Però avui dia, pocs estudiosos s'aferrarien a aquesta opinió. En canvi, s'han elaborat nombroses teories amb interpretacions alternatives.

Marquart (1888) creia que el dialecte efraimita conservava el fonema / ṯ /, però que quan els galaaditas van escoltar això va sonar com [s]. Speiser (1942) va invertir aquesta hipòtesi suggerint que era el dialecte galaadita el que conservava el fonema / ṯ /, però que els efraimitas no van poder traduir-lo correctament i, per tant, va dir [s] Speiser va assenyalar l'existència d'una paraula aramea tūblā˒ – Espiga – per a postular una arrel proto-semítica ṯbl per a šibbōlet.

Posteriorment, Marcus (1942) i Kutscher (1967: 173-74), basant-se en el treball anterior de Fraenkel (1905), van notar que tūblā˒ era en realitat una paraula fantasma, una forma manipulada testificada només una vegada en el vast corpus literari arameu, afeblint així enormement la teoria de Speiser. Les últimes paraules de Kutscher (1982: 15) sobre el tema van representar la visió comuna de fa aproximadament dues dècades: "L'enigma roman, per tant, sense resoldre".

Una sèrie d'articles recents ha renovat el debat sobre l'incident de Shibboleth. Els dos primers articles es van concentrar principalment en el problema de l'in ś hebreu , però també van comentar sobre l'incident de shibboleth. Diem (1974: 242-43) va acceptar la interpretació de Speiser, malgrat les objeccions de Marcus i Kutscher. Blau (1971: 109) va optar per tornar a la interpretació simple esmentada anteriorment. Beeston (1979) va intentar una anàlisi nova, qui va proposar que l'arrel proto-semítica de la nostra paraula és sblt, que els efraimitas van conservar, però que en l'hebreu no efraimita la pronunciació va canviar a šblt.

Swiggers (1981) també va acceptar la teoria de Speiser que els galaaditas conservaven el fonema / ṯ /, però va alleujar l'objecció plantejada per Marcus i Kutscher proposant distingir dues arrels: šbl per a -espiga- i ṯblpara "corrent que flueix". El primer es basa en proves afins ugaríticas, acadias, àrabs i del sud d'Aràbia. Aquest últim, lamentablement, no té etma semita que ho recolzi. A més, Swiggers va assenyalar que en el context de Jutges 12: 6 només s'aplica el significat de "corrent que flueix". Històries populars paral·leles mostren que la contrasenya utilitzada en tals incidents sempre està relacionada amb el context. Atès que els efraimitas estan creuant el Jordà en aquest punt, només és pertinent "corrent que flueix" i no "espiga". Sobre la qüestió de com els efraimitas pronunciaven la paraula, Swiggers va afirmar que deien [ šibbōlet ] com en hebreu estàndard, encara que per raons grafemicas el text de Jutges 12: 6 usa sblt.

Emerton (1985) va descartar les teories que postulen una / ṯ / proto-semita com la primera lletra arrel basant-se en la impossibilitat de trobar un cognat rellevant. En canvi, va avançar la hipòtesi de treball que Efraimitas i Galaaditas simplement articulaven el fonema / š / de manera lleugerament diferent entre si. La realització de fonemes individuals sovint està subjecta a variacions locals menors. Per tant, en el dialecte efraimita, el so / š / pot haver-se realitzat com una cosa més pròxima a [s] que a [š], o almenys els galaaditas poden haver escoltat l'efraimita / š / com més pròxim a [s] que a [š].

Lemaire (1985), d'altra banda, va donar suport a la possibilitat que estigui involucrada una arrel amb / ṯ /. Va assenyalar que la versió aramea de la inscripció bilingüe Tell Fakhariyeh també representa / ṯ / proto-semita amb s . Segons Lemaire, aquesta situació pot no sols servir com un paral·lel a l'incident de Shibboleth, sinó que fins i tot pot estar relacionat històricament ja que un segment dels israelites sens dubte procedia de la regió general de Tell Fakhariyeh en Aram Naharayim.

Finalment, Rendsburg (1988a; 1988b) va demostrar que Amonita conservava el fonema / ṯ /, però que quan un parlant de Cisjordània va tractar d'articular aquest so va dir [s] L'evidència és el nom real amonita b˓lyš˓ (l'arrel de la El segon element d'aquest antropònim és iṯ˓ ), que es troba en un segell en Tell el-˓Umeiri, que apareix en Jer 40:14 com a b˓lys. Així, tenim un altre, i de fet molt més pròxim, paral·lel a la situació que va descriure Lemaire. En conseqüència, Speiser i Swiggers tenen raó quant a la retenció galaadita del fonema / ṯ/, i podem postular un tret fonològic important compartit per dos dialectes veïns a Transjordània. Swiggers té raó en què els efraimitas generalment deien [šibbōlet] com en hebreu estàndard, però Speiser té raó respecte a Jutges 12: 6 específicament. Quan se'ls va demanar que pronunciessin / ṯ /, els efraimitas no van poder fer-ho i en el seu lloc van articular una [s] Swiggers també es justifica per a diferenciar dues arrels, si bé encara és cert que no hi ha afinitat amb l'hebreu šibbōlet "corrent que flueix" (derivat de proto- Semitic ṯbl ).

Finalment, cal assenyalar que, segons la història de Jutges 12, "shibboleth" va passar a l'idioma anglès com una paraula que significa "contrasenya".

Bibliografia

Beeston, AFL 1979. Hebreu Šibbolet i Šobel. JSS 24: 175-77.

Blau, J. 1971. Canvi fonètic -feble- i l'hebreu Sõı̂n. HAR 1: 67-119.

Diem, W. 1974. Dónes Problem von ś im Althebräischen und die kanaanäische Lautverschiebung. ZDMG 124: 221-52.

Emerton, JA 1985. Alguns comentaris sobre l'incident de Shibboleth (Jutges XII 6). Pàgines. 150-57 en Mélanges bibliques et orientaux en l’honneur de M. Mathias Delcor, ed. A Caquot, S. Légasse i M. Tardieu. Neukirchen-Vluyn.

Fraenkel, S. 1905. Zu Zeitschrift 58. S. 954, Z. 6. ZDMG 54: 252.

Kutscher, EY 1967. Mittelhebräisch und Jüdisch-Aramäisch in neuen Koehler-Baumgartner. Pàgines. 158-75 en Hebräische Wortforschung: Festschrift zoom 80. Geburtstag von Walter Baumgarten. VTSup 16. Leiden.

—. 1982. Història de la llengua hebrea. Jerusalem.

Lemaire, A. 1985. L’incident du sibbolet (Jg 12,6). Pàgines. 275-81 en Mélanges bibliques et orientaux en l’honneur de M. Mathias Delcor, ed. A. Caquot, S. Légasse i M. Tardieu. Neukirchen-Vluyn.

Marcus, R. 1942. La paraula Šibboleth Again. BASOR 87:39.

Marquart, J. 1888. Šibbōlet = ephraimitisch Sibbōlet = Sõibbōlet? ZAW 8: 151-55.

Rendsburg, GA 1988a. El fonema amonita / Ṯ /. BASOR 269: 73-79.

—. 1988b. Més sobre Šibbōlet en hebreu . JSS 33: 255-58.

Speiser, EA 1942. L'incident de Shibboleth (Jutges 12: 6). BASOR 85: 10-13.

Swiggers, P. 1981. La paraula Šibbōliṯ en Jud. XII. 6. JSS 26: 205-7.

      GARY A. RENDSBURG