Tomas

TOMAS (PERSONA) [Gk Thōmes ( Θωμας ) ]. -Un dels dotze- deixebles de Jesús (Juan 20.24). Juntament amb Mateo, el nom de Tomás apareix en el mitjà de la llista dels Dotze en els Evangelis sinòptics (Mateo 10: 3; Marcos 3.18; Lucas 6.15). Juntament amb Felipe, Tomás apareix en la llista dels Dotze que se dóna en Fets (Fets 1.13). Cap d'aquests textos, no obstant això, atribueix cap paper específic a Tomás.

Un retrat de Tomás emergeix amb una certa claredat en el Quart Evangeli, on Tomás apareix en quatre passatges (Juan 11.16; 14: 5; 20: 24-28; 21: 2). En tres d'aquests, Tomás és "anomenat el Bessó" ( ho legomenos Didymos; Juan 11.16; 20.24; 21: 2). En arameu tĕ˒omâ (hebreu, tĕ˒om ) significa -bessó-, però no hi ha molts indicis que aquesta paraula s'usés com a nom propi en el món semítico. La paraula grega per a "bessó", didymos, és un nom ben testificat i pot ser el nom amb el qual es coneixia a Tomás en els cercles cristians de parla grega. El Quart Evangeli no ens diu res sobre el seu bessó, ni com Tomás va arribar a adquirir aquest nom, deixant els Fets de Tomás del segle  III. per a suggerir que Tomás era el bessó de Jesús i alguns manuscrits siríacos de Juan 14.22 per a suggerir que el seu veritable nom era Judes ( cf. Gos. Tom. 1).

En l'epíleg del Quart Evangeli, el nom de Tomás apareix en segon lloc entre els deixebles que es van beneficiar de la revelació de Jesús al costat de la mar de Tiberíades (Juan 21: 2). Així, l'epíleg identifica a Tomás no sols com un -deixeble- (cf. Juan 11.16; 20.25), sinó també com un testimoniatge particularment significatiu de Jesús ressuscitat. Tomás apareix com una figura representativa entre els deixebles en Juan 20: 24-29, una escena que li ha merescut l'epítet descriptiu "Tomàs l'incrèdul". Abans de #aqueix narració, l'evangelista havia introduït dues vegades a Tomás en el seu evangeli en escenes que no tenen paral·lel en la tradició sinòptica. En Juan 11.16, es descriu a Tomás com un líder valent entre els deixebles de Jesús, llest per a anar a la mort amb ell. La seva aparició augmenta la intensitat dramàtica de l'escena en vincular la resurrecció de Lázaro amb la mort de Jesús. En Juan 14: 5, torna a aparèixer Tomás, aquesta vegada com algú que no sap on va Jesús. En resposta, Jesús es revela a si mateix com "el camí, la veritat i la vida".

La fanfarroneria i la incomprensió continuen caracteritzant a Tomás en Juan 20: 24-29, una composició completament joànica, sense paral·lel en la tradició sinòptica, i un doblet literari de Juan 20: 19-23. Thomas ha estat triat entre els Dotze per a dramatitzar la incredulitat del grup. La negativa dels deixebles a creure en el testimoniatge d'aquells que havien vist al Senyor ressuscitat és un tret comú de la tradició de l'evangeli (Mateo 28:17; Marcos 16.11, 14; Lucas 24: 36-43); només el quart evangelista ha triat a Tomás per a representar i simbolitzar aquest dubte.

Segons el seu relat, Tomás no era present quan Jesús es va aparèixer als seus deixebles el dia de Pasqua (Juan 20.24, cf. v 19). #Aqueix deixebles li diuen a Tomás que han vist al Senyor ressuscitat, però Tomás exigeix una prova gairebé física de la resurrecció per a poder creure (Juan 20.25; cf. 19.34; 20.27). Reconeix la mort de Jesús, però no la seva glòria (cf. Juan 11.16; 14: 5).

En un escenari que és una repetició virtual de l'aparició del dia de Pasqua (cf. Juan 20.26, 19), Jesús s'apareix a tots els deixebles. Satisfà la sol·licitud de prova de Tomás, però li exhorta: "No siguis incrèdul, sinó creient". Tomás respon amb una solemne confessió de fe: "Senyor meu i Déu meu". No obstant això, és reprès per Jesús, qui després pronuncia un macarismo sobre els quals han cregut sense veure.

La confessió de Tomás és l'única confessió explícita de la divinitat de Jesús en el Quart Evangeli. Influenciat per l'ús litúrgic, representa la convicció de la confessió joànica que creure en la resurrecció és creure en la divinitat de Jesús.

La caracterització que fa l'evangelista de Tomás mira tant al futur com al passat. És algú que hauria d'haver cregut perquè havia escoltat el testimoniatge de deixebles que sí que van creure en el ressuscitat. Retret per Jesús per exigir proves en lloc d'acceptar el testimoniatge, Tomás serveix com un obstacle per a aquells que creïn sense el benefici d'una experiència visionària. La lloança de Jesús d'ells, -Benaurats els que no van veure, i no obstant això creuen- (Juan 20.29), és l'última paraula de Jesús en el cos principal de l'evangeli.

Segons alguns textos posteriors, especialment l'Evangeli  copte de Tomás i l'Apocalipsi  de Tomás, Tomás va ser el beneficiari de revelacions secretes del Senyor. Els Fets de Tomás del segle  III (o IV) relaten la seva evangelització i el seu martiri a l'Índia, una tradició que mantenen els cristians siro-malabars en l'actualitat.

Bibliografia

Collins, RF 1976. Les figures representatives del quart evangeli. DRev 94: 26-46, 118-32.

Culpepper, RA 1983. Anatomia del quart evangeli: un estudi en disseny literari. FFNT . Filadèlfia.

Ghiberti, G. 1972. I racconti pasquali del capitolo 20 di Giovanni confrontati amb le altre tradizioni neotestamentarie. Studi biblici, 19. Brescia.

Mollat, D. 1974. La foi pascale selon le chapître 20 de l’Evangile de saint Jean (Essai de théologie biblique). Pàgines. 316-39 en Resurrexit: Actes du symposium international sud la resurrection de Jesus, ed. E. Dhanis. Ciutat del Vaticà.

Osborne, GR 1984. Les narratives de la resurrecció: un estudi de redacció. Grans ràpids.

Poterie, I. de la. 1984. Genèse de la foi pascale d’après Jn.20 . NTS 30: 26-49.

      RAYMOND F. COLLINS